日志
被國人誤傳了數(shù)千年的幾句話
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在崇尚權(quán)威的文化氛圍中，名人、名言所占據(jù)的歷史、文化,、教育、學(xué)術(shù)地位是很重要的,。許多名家說的話,，往往被民眾當(dāng)成指導(dǎo)自己人生觀,、世界觀的不二準(zhǔn)則,。但在流傳了幾千年的名言中,，有一些話是被人按其所需而斷章取義，或刻意地曲解,，完全背離了話語者本身的意旨與初衷,，迷惑了天下萬千受眾,。
一.以德抱怨。
出自《論語 憲問》：“或曰：以德報怨,，何如,？”
“以德抱怨”，是人們常聽到的一句話了,，人們通常理解的“以德抱怨”是什么意思呢,？就是說：孔子教我們，當(dāng)別人欺負(fù)你時,，你就要忍,，反而應(yīng)該對他更好,，要用你的愛心去感化他,，用你的胸懷去感動他。
——試想,，這是多么博愛的情操�,。【腿缤妒ソ�(jīng)》里的“如果有人打你的左臉,，你就把右臉也給他,。”
但事實上，人們根本就曲解了孔子的原意,。
實際上,，在孔子這句“以德抱怨”不是單句，子曰全文為：“以德抱怨,，何以報德,？以直報怨，以德報德,！”原來,，人們都被斷章取義的人給忽悠了幾千年！
當(dāng)時的真實情況是怎么樣的呢,？孔子的一個弟子問他說：“老師,，別人打我了，但我不回手,。我反而要對他好,，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟,，好不好,？”
孔子說：“你以德抱怨，那‘何以報德,？’當(dāng)別人以德來待你的時候,，你就應(yīng)當(dāng)以德來回報別人,。但現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該‘以直抱怨’,，堅決地反擊他,！報德的對象只能是德而不是怨。”
看,！就因為被別有用心的人故意省略了后面的幾句話,，嚴(yán)正的一句話就被扭曲成無數(shù)漢奸、賣國賊至今還在理直氣壯地產(chǎn)生的理由,。
孔子的這句話為什么會被人有意地曲解呢,？其根源還是當(dāng)時封建統(tǒng)治者的需要。封建統(tǒng)治者的心思,，無外乎就是要信仰孔子的萬千民眾成為“以德抱怨”的順民,，只有“以德抱怨”了，才會服服帖帖,、老老實實地服從他們的剝削和壓迫——皇帝殘暴,，人們要“以德抱怨”；地主剝削,，人們要“以德抱怨”,；八國聯(lián)軍都打到北京了，人們要“以德抱怨”,；日寇在中國燒殺搶掠奸淫,，人們要“以德抱怨”，要“量中華之物力,，結(jié)大國之歡心”,；如今，西方強(qiáng)國的文化,、宗教,、飲食、毒品,、性病將中國大地侵染得一塌糊涂,，還是要“以德抱怨”……
試想，如果孔子的原話沒有被刻意地斷章取義,，而是原意“德來德往,，仁來仁去，以眼還眼,，以牙還牙”——那么,，歷史上的中國，會給世界留下一個任人魚肉的印象嗎,？
《論語 憲問》原句：“或曰：‘以德報怨,，何如,？’子曰：”以德抱怨，何以報德,？以直報怨,，以德報德�,！�
二.民可使由之,，不可使知之。
出自《論語·秦伯》：“子曰：民可使由之,，不可使知之,。”
“民可使由之,，不可使知之”是什么意思呢,？那是說，國家統(tǒng)治人民,，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛�,，不要讓他們明白自己在做什么,。這句話在現(xiàn)在看來,，絕對是封建統(tǒng)治者幾千年來一直在玩弄的愚民權(quán)術(shù)，小老百姓嘛,，讓他們知道那么多干什么,？最好都是昏昏噩噩，只知道照著統(tǒng)治者的意愿去庸庸碌碌一輩子,。
單獨看這句訓(xùn)誡,，不可謂不惡毒！它被千百年來中國的大小封建統(tǒng)治者奉為至寶,，抹殺了多少真理,，壓抑了多少人民的創(chuàng)造力！
問題是,，這樣的一條愚民之術(shù),，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？
在春秋時期,，人們撰寫的文章是沒有標(biāo)點符號的,，后人要研讀那時侯的文章，便要再經(jīng)過一個“句斷”的過程,，即是根據(jù)上下文的意思,，自己在句子的適當(dāng)?shù)胤郊泳淅砗屯ｎD，既標(biāo)點,，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話,。
孔子的文章為什么被后人引用得非常多呢,？其一，是孔子本身的名望使然,，其二,，是因為他的語錄涵蓋的范圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面,，這樣一來,，后來的人無論是誰，抱著什么目的,，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關(guān)部分,，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點,。
“民可使由之,，不可使知之”，孔子在前邊一直在討論著詩,、禮,、樂這三種文化的教育問題，怎么后邊一下子就變成去教帝王權(quán)術(shù)的訓(xùn)誡了呢,？這就是后人別有用心地斷章取義,，刻意在句子的中間用一個不恰當(dāng)?shù)摹熬鋽唷保惯@句話產(chǎn)生了歧義的緣故,。
仔細(xì)結(jié)合上下文的語境,，就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興于詩，立于禮,，成于樂,。民可，使由之,。不可,，使知之�,！�
孔子的整句話就是說,，詩、禮,、樂這三樣是教育民眾的基礎(chǔ),，一定要抓好。如果人民掌握了詩,、禮,、樂，就讓他們自己去自由發(fā)揮，如果人民還玩不來這些,，我們就要去教化他們,，讓他們知道和明白這些文化——看，這才是“有教無類”的大教育家孔子的本意,。
好好的一句話,，硬是被那些別有用心的人刻意地坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書達(dá)理尋求知識的愚民之術(shù),。
“民可使由之,，不可使知之�,！倍鄲憾镜挠�(xùn)誡�,。∷笠粭l張開血盆大口的大蛇,，狠狠地纏在中華民族的身上,，泯滅了多少先進(jìn)的思維火花，束縛了多少應(yīng)有所作為的苗子,。
故意曲解這句話的封建統(tǒng)治者固然可恨,，但反過來仔細(xì)思索，人們怎么就不去判斷一下：一個偉大的教育家,，用一生置身于教化天下民眾的孔子,，又怎么會說出“民不可使知之”的蠢話來？
更可悲的是,，人們竟然就這樣相信了幾千年,，膜拜了幾千年——該傷心的,，是孔子呢,？還是我們？
《論語·秦伯》原句：“子曰：興于詩,，立于禮,，成于樂。子曰：民可,，使由之,。不可，使知之,�,！�
三.無毒不丈夫。
出自諺語聯(lián)對：“量小非君子,，無毒不丈夫,。”
“量小非君子,，無毒不丈夫,�,！边@句話，絕對是國人以訛傳訛的名言中,，最有代表性的例子,，就算是一個小學(xué)生，也能輕易看出這其中的不妥之處,。
首先,，這“無毒不丈夫”，就跟人們所認(rèn)知的中華民族的道德觀念大大背離了,！大丈夫,，自然是說那些坦坦蕩蕩、胸懷寬廣的人,，怎么會將這種惡毒陰損,、暗箭傷人的行為前綴放在前邊來形容大丈夫？
原來,，這句來自民間的諺語,，本來是“量小非君子，無度不丈夫,！”
這本來是一句哲理深刻,、名言至理的絕好句子，充分運用了對仗,、排比手法,，顯示出了一份陽剛有力的氣魄：氣量狹小的人，不是真君子,；度量不大的人,，不算大丈夫——一個胸懷坦蕩的君子、丈夫形象就躍然面前,�,？上В鲎詣趧尤嗣窨诙鄠鞯囊痪湓�,，到了封建統(tǒng)治者及其那些所謂的學(xué)高八斗的“君子”嘴里,，就完全變了味兒。
為什么呢,？這要從古時候文人的習(xí)學(xué)說起,。在這副對聯(lián)式諺語里，“度”為仄韻字,，為孤平,，念著別扭，很容易被讀為平韻字“毒”，這在古代的音韻學(xué)派中稱為“合韻聲變”,。
肯定是：那些對音韻美感要求甚高的家伙,，在某一天吃飽了沒事兒干，便發(fā)揮其專長,，自做主張,，把原句改為“無毒不丈夫”。于是,，至理名言終于變成了典型的“信言不美,，美言不信”的例句，成為迂腐文人筆下的又一個犧牲品,。
“量小非君子,，無度不丈夫”，原聯(lián)中“君子”對“丈夫”,、“無度”對“量小”,、“非”對“不”，本來就是對仗工整,，排比流暢,，極其完美的句子，根本就沒有必要再去進(jìn)行音韻修訂,�,？上В�(jīng)過千百年來的以訛傳訛,，竟成了“無毒不丈夫”這句以無恥為榮,，而且成天被人們掛在嘴邊的口頭禪。
如此,，道德沒了標(biāo)準(zhǔn),，“量小非君子，無毒不丈夫”成為古往今來所有的貪官污吏,、地痞流氓,、強(qiáng)盜土匪們不擇手段以踐其的的最佳理由。
民間諺語聯(lián)對原句：“量小非君子,；無度不丈夫！”
四.唯女子與小人難養(yǎng)也,。
出自《論語·陽貨》：“子曰：唯女子與小人難養(yǎng)也,。”
如今男女平等,，孔子的這一句話成了女權(quán)精英批判者們?nèi)浩鸲ブ慕^好靶子——這就是你們中國男人歧視咱女性的最初起源,，孔子這老混蛋啊！害我們女性被壓迫了幾千年�,�,！
其實，各位姑奶奶們,，你們把這千載惡罪推到孔子身上,，卻是大大地冤枉了他了。
孔子,，是一位受《詩經(jīng)》影響很深的學(xué)者,，他曾說：“詩三百，一言以蔽之,，思無邪,。”認(rèn)為《詩經(jīng)》是一部極其偉大的著作,。在《詩經(jīng)》這部著作里,，有很大一部分內(nèi)容是歌頌了華夏女子的活潑美麗，大方善良,，謳歌了男女平等的浪漫愛情氛圍,。事實上，直到春秋晚期,，社會上男女之間是相當(dāng)平等的,，孔子本人更是曾反復(fù)多次以《詩經(jīng)》里的“妻子好合，如鼓瑟琴”來表達(dá)自己對婚姻,、女子的平等觀,。所以，要說孔子會歧視婦女,，不僅和孔子一貫的思想不符,，更與當(dāng)時社會整個大環(huán)境相悖。
那么,，孔子當(dāng)初是在一種什么樣環(huán)境下說出“唯女子與小人難養(yǎng)也”這句話的,？這話又是對誰說的呢？
在《史記·孔子世家》里,，提到了孔子的衛(wèi)國之行：“孔子居衛(wèi)月余,，靈
這段歷史記載是說：孔子受
孔子感到極其郁悶：你衛(wèi)靈公到底是喜歡德才多些，還是喜歡女色多些,？在你心里我和你老婆哪個重要,？于是孔子憤怒，說：“吾未見好德如好色者也,！去者,！”當(dāng)即收拾行李就離開了衛(wèi)國。
離開衛(wèi)國之后,，心情平復(fù)了,，想起
你看,，知道了人生經(jīng)歷,，孔子這話就專有所指了�,？鬃铀肛�(zé)的那種“被養(yǎng)”的“女子與小人”,，到底是誰在“養(yǎng)”他們？唯有昏君�,�,！
再看看孔子的衛(wèi)國之行，一切都明白了,，他的話根本不是所有的女子,，而是衛(wèi)靈
“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨,，”是說作為一個君主,，如果對后堂的那些三宮、六院,、七十二嬪的女人們和拍馬小人太親近了,，她們就會得意忘形，忘了自己的身份,，開始濫用身份和權(quán)力胡做非為,；而若是疏遠(yuǎn)她們吧，她們又要埋怨,，總之是非常麻煩,。
孔子的擔(dān)心也不是沒有道理：孔子之前，妲己誤國,，烽火戲諸侯,；孔子之后，宦官當(dāng)?shù)�,，后戚亂朝政,；顛三倒四的歷史屢屢上演，不可枚數(shù),。
那么,，是誰誤傳了這句話，讓可愛的女性同胞被壓迫了幾千年之久呢,？西漢時期有一位大儒董仲舒,，大力主張三綱五常，其中就有“夫為妻綱”,。就是這個董仲舒,，借孔子的這句話斷章取義，給廣大的中華婦女頭上戴上了千年的枷鎖,。董仲舒在《基義》一書里所提出的三綱：“君臣父子夫妻之義,，皆與諸陰陽之道。君為陽,，臣為陰,；父為陽,，子為陰；夫為陽,，妻為陰,。王道之三綱，可求于天,�,！彼倪@些論調(diào)，完全是為討好歷任統(tǒng)治者的馬屁之作,�,！熬秊槌季V”為歷代皇帝所接受，漸漸形成了封建統(tǒng)治的一套準(zhǔn)則,；而“夫為妻綱”,，則為歷代封建男權(quán)所推崇。
大家想想,，諸位女子在待字閣中時,，都是可人的窈窕淑女，本來就與男子身份平等,。嫁了人,，就得時刻提心吊膽地按著老公的這個“綱” 過日子——這三綱五常，束縛了中國多少年,，害了多少代人�,。�
擺脫和拋棄具體的歷史事件,，掘文所用,，與斷章取義無兩。真正的罪魁禍?zhǔn)�,，是程朱理學(xué)的鼻祖董仲舒,。
《論語·陽貨》原句：“唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不孫,，遠(yuǎn)之則怨,。年四十而見惡矣，其終也已,�,！�
五.善為士者，不武,。
出自《老子·道德經(jīng)》：“善為士者,，不武。”
“善為士者,，不武,。”聽起來像是在勸告人們：要如同周禮之下的善大夫,，以德感人，以仁教人,，不要動不動就使用武力,，動武是無能的表現(xiàn),，是解決不了問題的,。
由此，就成為封建統(tǒng)治者駕御臣子和百姓的有力工具：有什么矛盾,、沖突,、問題，拿出來大家商量,，和平解決,。若要動武、造反,，那就非是士者所為,。如此，所有的反抗就都是無理的,，因此,，鎮(zhèn)壓就是合乎情理的了。
其實,，這樣理解一代哲人的話,，純粹就是斷章取義。
老子李耳在《道德經(jīng)》第六十八章中是這樣講的：“善為士者,，不武,。善戰(zhàn)者，不怒,。善勝敵者,，不與。善用人者,，為之下,。”是告訴人們這樣一個道理：善于管理和處置政務(wù)者，從不用急言呵斥,。善于戰(zhàn)斗的勇士,，不會不理智地發(fā)怒。對于善于戰(zhàn)勝對手的人,，應(yīng)少與他往來,。而那些動不動就指使別人的人，都是無能之輩,！老子接著又說：記住這個道理,，就不會在社會生活中去做無謂之爭,，合情合理地使用人類自身的力量，順其自然地完成歷史使命,。如果斷章取義,，將老子的原話變成一昧求全責(zé)備的政治舉措，那就更加謬差萬里了,。
如今,，我們講求中華民族之間的和平與穩(wěn)定，卻絕非沒有原則,，動昃就大談“和平解決”,，回避戰(zhàn)爭舉措，那是所有賣國賊的嘴臉,。
我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到：戰(zhàn)爭是人類歷史發(fā)展的必然伴生形態(tài),，一定會發(fā)生在我們身上。
和平,，其實質(zhì)就是戰(zhàn)爭的彈簧,！區(qū)域性的和平越是持久，積蓄的戰(zhàn)爭勢能就越強(qiáng),。尋求人類的永久和平,，那只是善良的人們的一種信念和向往。
首先,，無可回避的就是臺灣問題,，這是必須要解決的祖國統(tǒng)一的原則性問題。臺灣當(dāng)局近年來耗費了一千四百億美元多方購置軍火,，那顯然不是買來給幼兒園的孩子們玩兒的,，誰要是企盼像港、澳那樣來和平解決臺灣統(tǒng)一的問題,，那純粹是智障做的夢,。
第二，就是臺灣海峽琉球群島,、釣魚島等諸島的主權(quán)問題,，這也是必須要解決的維護(hù)國家主權(quán)的原則性問題，沒有任何妥協(xié)的余地,。顯然,，鼓吹與豺狼進(jìn)行和平談判來討論羊的歸屬之人，不論他是什么人,，處于什么位置,，都是賣國賊，古近中外，概莫能外,！這是歷史早已經(jīng)多次證明過了的,。
第三，西北,、西南的邊境問題一直就沒有解決,，中國還有上千公里的邊境一直劃不上國境線，而邊境那邊,，大多是西方列強(qiáng)支持的敵對政府或不友好政權(quán),，這個問題要是能夠和平解決，那早就解決了,，何以等到現(xiàn)在,？毛澤東為了維護(hù)國家主權(quán)，曾揮師直逼漢城,，曾反擊直搗新德里；鄧小平為了維護(hù)國家主權(quán),，也曾毫不猶豫地?fù)]兵直破諒山,。難道，后來的接班人會脊椎骨缺鈣嗎,？
第四,，“東土組織”從來就沒有放棄過在我國組織“新疆獨立運動”，一直要分裂祖國,，建立“東土耳其斯坦共和國”,，在東歐和西方列強(qiáng)的支持下，近年來愈演愈烈,，血案頻頻發(fā)生,。上海會議組織確認(rèn)了“東土組織”的非法性，卻出擊無力,。
第五,，達(dá)賴?yán)飶膩砭蜎]有停止過西藏獨立活動，在西方列強(qiáng)的支持下,，一直在積極進(jìn)行恢復(fù)政教合一的密宗黃教政權(quán)的活動,，要將西藏剝離祖國。
最后,，也是最嚴(yán)重的,、危機(jī)最大的，就是南中國海的問題,！蒙哥馬利在《戰(zhàn)爭史》一書中這樣說：“自人類開始利用海洋幾千年以來,，歷史上的最大教訓(xùn)，即是世人自我局限于大陸戰(zhàn)略的束縛，其結(jié)局必然是徹底失敗,。”他還在上海與毛澤東深入地討論過這個嚴(yán)肅的問題,。
我們的啟蒙教科書上有個致命的缺陷，那就是：“中國有九百六十萬平方公里國土面積,，地大物博,，人口眾多，資源豐富……”問題就出在：中國有著一萬九千多公里的漫長海岸線,，還有著三百二十萬平方公里的海疆,，其中分布著五千四百多個大大小小的島嶼……這句至關(guān)重要的一段話到那里去了？海疆,，難道不是國土嗎,？
中國，實際上只有不到23％的土地能進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植,，我們的祖國,，在以全球不到7％的可耕地，養(yǎng)活著全球四分之一的人口,！而如今,，如此負(fù)荷著十六億人口的貧瘠土地，還在以每年
我手中有一冊日本富岡縣第二小學(xué)一年級的語文課本,，第一課是“我的祖國”,，開篇就談：“日本，祖國,。國土狹小,，人口眾多，資源極度匱乏……日本的工業(yè)和生活燃料主要來自鄰邦中國,，如果沒有中國的煤炭,，全日本的能源儲備只能用不到一個星期……”如今，日本拼命地從中東地區(qū)進(jìn)口原油,，拼命地從中國進(jìn)口煤炭,。他們將原油、煤炭都壓制密封在一個個
可以告訴大家,，日本以區(qū)區(qū)四億元投資在中國大陸修建的
對比一下啟蒙教育中的危患意識灌輸,，中國人能從中發(fā)現(xiàn)一些什么嗎,？
《老子·道德經(jīng)》原句：“善為士者，不武,。善戰(zhàn)者,，不怒。善勝敵者,，不與。善用人者,，為之下,。是謂不爭之德，是謂用人之力,，是謂配天古之極,。”
六.生也有涯,，知也無涯,。
出自《莊子·養(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無涯,�,！�
莊子的這句話實在是學(xué)習(xí)勵志的不二銘言，“生也有涯,，知也無涯”,，多么崇高的目標(biāo)啊，比孔子的“學(xué)而時習(xí)之,，不亦樂乎”要深刻多了,。古往今來，不知道多少學(xué)子在這句話的激勵下，囊螢為燭,，鑿壁偷光,，聞雞起舞，懸梁刺股,，奮發(fā)圖強(qiáng),，追求上進(jìn)……書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟——讀那些永遠(yuǎn)也讀不完的書,。
但真相說出來,，卻會讓人哭笑不得。
莊子的原話其實是這樣說的：“吾生也有涯,，而知也無涯,，以有涯隨無涯，殆已,�,！币饧凑f：我莊子的生命是有限的，但我面對的知識是無限的,，要我以本來有限的生命,，去追求那種永遠(yuǎn)看不到盡頭的知識，你當(dāng)我是傻瓜嗎,？那樣會搞死自己的耶,！
莊子，是一個追崇順其自然,，清凈無為的灑脫人物,。他認(rèn)為：人吃飯，飽肚了就行,，沒必要追求奢華,；人穿衣，別凍著就行,，不需與別人攀比,。學(xué)問也是如此，夠用了就行,，學(xué)以致用,，知識學(xué)來就是為了用；一個人再勤奮,，難道還能學(xué)完世間所有的學(xué)問嗎,？既然不能都用到，那么把自己整個生命都拿來學(xué)干啥呢,？時間都被你拿來學(xué)習(xí)了,，還怎么有時間把學(xué)到的東西拿來用呢,？這不就跟吃飯是為了炫耀，穿衣是為了攀比的人一樣,，完全本末倒置了嗎,？
所以，莊子在《養(yǎng)生主》一書中說出如此的一段話,，是為了給后世陷入怪圈的書呆子們敲個警鐘：你們這樣通學(xué),、盲學(xué)、亂學(xué),、苦學(xué)——對生命無益,，只會搞死自己！
可嘆的是,，就是這么一位崇尚自然的思想家,，他那一句勸解讀書人適可而止、循序漸進(jìn),、學(xué)以致用的話,，卻被許多人當(dāng)成了激勵年輕人拼命讀書的名言來仰供，如此,，科舉變成了高考,，八股改成了應(yīng)試，于是——本科,、碩士,、博士、博士后一年比一年多,，可基本素質(zhì)卻一年比一年低下,！
反正，我單位里數(shù)百的高中,、中專、大專畢業(yè)的職工,，工資可高到8600元,，而那十幾位博士，湊合著拿2400元吧,，碩士們更可憐,，只有1800元，生存將夠——何素質(zhì)何待遇,，提不起來,，就盡量平放，掛著別亂事,，就行了,。
《莊子·養(yǎng)生主》原句：“吾生也有涯,，而知也無涯。以有涯隨無涯,，殆已,。已而為知者，殆而已矣,。為善無近名,，為惡無近刑。緣督以為經(jīng),，可以保身,，可以全生，可以養(yǎng)親,，可以盡年”
七.相濡以沫,。
出自《莊子·大宗師》：“相濡以沫�,！�
再來看另外一條人們耳熟能詳?shù)拿洌骸跋噱σ阅�,。這句話其實大有來頭。
在《大宗師》一篇中,，莊子給人們講了這么一個小故事：有一天,，一眼泉水干了，兩條小魚被困在了一個小水洼里,。為了生存下去,，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來濕潤對方的身體,，互相扶持,，互相依賴。但,，與其在死亡邊緣才這樣互相扶持,，還不如大家找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海,，回到各自的天地,，彼此相忘，自由自在,。
“相濡以沫”——多美,、多理想的情景！雖然這并不是愛情最理想的狀態(tài),，但這句話支撐了多少性格各異,，卻本沒有多少感情基礎(chǔ)的夫妻一直走到了今天，嫁雞隨雞,，嫁狗隨狗,，嫁個板凳天天坐,，嫁根扁擔(dān)抗著走。雖然在一起不是很快樂,，但這不就是相濡以沫嗎,？
只是沒曾想，也不知道,，既然需要相濡以沫才能支撐,，為什么卻不干脆灑脫地放手，把自己,、也把對方放開,，去找尋各自的幸福，去找尋各自的江湖呢,？
除了一句相濡以沫,，原來后邊還有可以相忘于江湖的勸籍——這句話的真正意思，又有多少人知道呢,？
《莊子·大宗師》原句：“泉涸,，魚相與處于陸，相呴以濕,。相濡以沫,，不如相忘于江湖�,！�
八.天地不仁,，以萬物為芻狗。
出自《老子·道德經(jīng)》：“天地不仁,，以萬物為芻狗,。”
大半的憤青都會告訴你,，這話的意思是說：“天地殘暴不仁,，把萬物都當(dāng)成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂圣人們也沒兩樣,，還不是把我們老百姓也當(dāng)成豬狗不如的東西,！”——標(biāo)準(zhǔn)的對社會不滿。
這句話在各種憤青的文章中,，在當(dāng)前
基本上,，這類人的思維都可以總結(jié)為一種抑郁太久的被壓迫感大爆發(fā)，好象連老天都欠了他們似的,，卻又沒膽子喊出“王侯將相寧有種乎”,，更不敢扯面旗子大叫“蒼天已死，黃天當(dāng)立,！”最后,，只好喊一喊這句“天地不仁，以萬物為芻狗”,，以表達(dá)一種受到不公平待遇的憋屈,。
在這里，很有必要提醒,，這句話用在反映社會狀況上,，其實用錯了！
“天地不仁,，以萬物為芻狗”——根本就不是從字面上理解的,，說天地殘暴不仁，把世間萬物都看成豬狗,，圣人不仁,，以百姓為豬狗；也不是所謂高高在上的統(tǒng)治者們,，把百姓看得低微卑賤,。
其實，這句話的真正意思是說：天地從不情感用事,，對萬物一視同仁,；圣人從不情感用事，對百姓一視同仁,。
在這句話的原意中,，根本就沒有壓迫與歧視，恰恰相反,，它說的是一個公平的道理：我們所有的人,、所有的眾生，在天地的眼中,，都是平等的,。
為什么現(xiàn)在你啃著干面包、泡著方便面,，而別人卻吃著生猛海鮮大餐,？為什么你用汗?jié)竦氖志o捏那幾張大鈔,，而別人卻數(shù)錢數(shù)得手指頭抽筋？
說實話,，一個人在學(xué)生時代沒有經(jīng)歷過無政府主義的階段,，那基本上就可以被認(rèn)定為沒有青春歷程。但怨天尤人一丁點作用都沒有,。社會就是不公平,，公平了就沒有社會。如果你覺得社會對你不公平,，那么,，你只有兩條路走：第一，自己努力去改變這一切,；第二,，自己努力去適應(yīng)這一切。
在大叫“不公平”之前,，為什么不想想你是否和他流過一樣的汗水,？如果想不通，那就別想了,，去嘗試通過自己的努力,，來稍微扭轉(zhuǎn)一下這樣的不公�,？湛诖蠼兄还�,，大喊著沒天理，大嚷著要天上掉個餡餅,，來補(bǔ)償你的委屈,、你的遺憾、你正損失的一去不復(fù)返的青春年華,，有用嗎,？
即便真的從天上掉個餡餅下來，可能恰恰被你接到,？如果接到了,，一準(zhǔn)兒砸死你！
《老子·道德經(jīng)》原句：“天地不仁,，以萬物為芻狗,；圣人不仁，以百姓為芻狗,。天地之間,，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出,。多言數(shù)窮，不如守中,�,！�
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- 回復(fù) 憨老馬
- 最近也有報紙文章談到這些問題，看看也對,。 不過有時想落,，既然長時間人們都這么認(rèn)為的話，應(yīng)該也有它對的地方,。 比方說：以德報怨吧,，在一定的程度內(nèi)，也無可厚非,。如果不這樣的話,，都以牙還牙的話，那怨怨相報何時了呢,！ 純屬個人愚見,。
- 回復(fù) jin414760385
- 量小非君子；無度不丈夫 值得探究的話題,。
