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日本人為什么稱中國為支那——支那曾是褒義詞
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玄奘法師在其口述的《大唐西域記》里面，記載了拘摩羅王和玄奘法師的一番對話如下：
拘摩羅王：‘自何國來,，將何所欲,？’
玄奘法師：“從大唐國來，請求佛法�,！�
拘摩羅王：“大唐國在何方,？經(jīng)途所日，去斯遠(yuǎn)近,？”
玄奘法師：‘當(dāng)此東北數(shù)萬余里,，印度所謂摩訶至那國是也�,！�
這段對話,，翻譯成現(xiàn)代中文,，是以下的意思：
拘摩羅王：“你是從哪個國家來的？來我們這里干什么,？”
玄奘法師：“我從大唐國來,，是來求佛經(jīng)的�,！�
拘摩羅王：“大唐國在哪里,？要走多少天？有多遠(yuǎn)的路程,？”
玄奘法師：“往東北方向走幾萬里路,，印度叫支那的，就是大唐,�,！�
玄奘法師所說的，只不過是一個事實：古印度將大唐國稱呼為“至那”,、“支那”,、“脂那”。
這個故事發(fā)生的時間,，是在唐朝,。當(dāng)時的唐朝，是日本崇拜和學(xué)習(xí)的對象,。
于是,，從唐朝開始，一些日本僧人就開始在文獻(xiàn)中,，稱呼大唐國為“支那”——注意：那時的日本,，仰慕大唐。
唐朝時代的日本僧人,，為什么稱呼大唐為“支那”呢,？因為當(dāng)時的日本僧人和唐僧（玄奘）所讀的，是同一批梵文佛經(jīng)——古印度人將中國稱為“支那”,，唐僧也跟著學(xué),，于是，日本僧人也跟著學(xué),。
可見,，“支那”一詞，從其誕生的最初來看,，并沒有歧視,、侮辱、蔑視的意思。
“支那”一詞在日本進(jìn)一步推廣,，是從江戶時代（17世紀(jì)初）起,，當(dāng)時的中國，處于明朝時期,。
那么在明朝的時候,，日本為什么不稱中國為“中國”、而是沿襲舊稱,，繼續(xù)稱呼中國為“支那”呢,？
因為——日本要避免混淆。
事情原來是這樣的：在明朝以前,，“中國”這個名詞,，并不常用。當(dāng)時大明國的周邊小國,，都知道“大明國”，而不知道“中國”——反而是在日本,，有一個地方名叫 “中國”——日本本州島西部的“山陽道”,、“山陰道”兩個地區(qū)，在日語中,，合稱 “中國地方”,、“中國”。
附圖就是日本的 “中國” 地區(qū),。
因此,，如果把大明國硬稱為“中國”，則必然會造成混淆,。
我舉個很簡單的例子：假如一休和尚對一個日本美眉說：“我要去中國,，你去不去？” 一休本來的意思是要去日本本州島西部的山陽道,、山陰道兩個地區(qū),。但是那美眉也許會誤會，以為一休說的是大明朝,，于是她說：太遠(yuǎn)了,，我不去。
一休說的“中國”,，不是美眉理解中的“中國”——這個誤會的后果很嚴(yán)重：一休泡妞失敗,。
兩個地方叫同一個地名，很顯然會造成誤會,。所以,，日本從明朝開始，舉國上下就習(xí)慣了稱呼大明國為“支那”，而不叫“中國”——為的是與日本國內(nèi)的“中國地方”區(qū)別開來,。
直到后來抗戰(zhàn)勝利,，日本迫于戰(zhàn)勝國——中國的壓力，才普及了“中國”的稱呼,，并開始遷就性地,、將日本的“中國地方”改稱“山陽地方、山陰地方”,。
事實上,，將中國稱呼為“支那”的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止日本一國,，至少還有以下國家的語言,，都稱呼中國為“支那”：泰語、法語,、馬來語,、德語…….更有甚者，俄語更是將中國稱呼為“契丹”,，至今仍是如此,。
在中國的歷史上，將中國稱呼為“支那”的,，也不僅僅是日本人,，在中國，大量的漢民族英雄和成功人士,，都將中國稱呼為“支那”,。下面舉一些例子：
我們知名的中國皇帝唐玄宗，寫過一篇叫《題梵書》的詩,，行文如下：
鶴立蛇形勢未休
五天文字鬼神愁
支那弟子無言語
穿耳胡僧笑點(diǎn)頭
可見,，咱們這堂堂大唐朝的皇帝，都把自己的國家叫做“支那”——這簡直是反了,，反了,，成何體統(tǒng)。
梁啟超在他所著《戌戍政變記》里面,，也有這樣一段話：
“我支那四千余年之大夢之喚醒,，實自甲午戰(zhàn)敗，割臺灣償二百兆以后始也,�,！�
看到了嗎？我們近代史上的著名公知——梁啟超——不但把自己的祖國叫做“支那”,，而且還往上加了個“我”字——“我支那”——難聽死了,。
還有更瘋的,。
章太炎寫過一篇《正疆論》，他說：“以支那與日本較,，則吾親支那,；以日本與滿洲較，則吾寧親日本,�,！�
章太炎這段話，是什么意思呢,？他說：“拿支那和日本來選擇,，我親近支那；但是如果拿日本和中國東三省來選擇,，那么我寧愿親近日本,！”
可見，“章瘋子”不但稱自己的祖國為“支那”,，而且還高聲唱道——“日本比東北還要親”,。
肉麻死了。
還有,，嚴(yán)復(fù)將亞當(dāng)斯密的《國富論》翻譯成《原富》,，是這樣翻的：
“埃及、印度,、支那三古國皆有海禁，以內(nèi)地市場已廣,，不愿有外交致窺伺,。然而是三國，皆古盛而今衰,�,！�
很清楚，嚴(yán)復(fù)將自己偉大的祖國——中國——稱呼為“支那”,。
我們的“國父” 孫中山,，也寫過一篇文章，叫做《支那保全分割合論》,。
知名革命女英雄秋瑾,，寫過一篇叫做《支那逐魔歌》的詩歌，也把中國叫做“支那”——該詩的行文如下：
四鄰環(huán)繞欲逐逐,
失權(quán)割地?zé)o時止,
這等人兒還昏昏,
如夢如醉如半死,。
吁嗟乎!
我國精華漸枯竭,
奈何尚不振衣起?
無心無肝無腦筋,
支那大魔首推此,。
還有，康有為流亡印度期間,，他的女兒康同璧,，從中國步行到印度去找她老爸,。西游成功之后，她寫詩自夸,，夸自己是一個了不起的支那人：
舍衛(wèi)山河歷劫塵,，
布金壞殿數(shù)三巡。
若論女士西游者,，
我是支那第一人,。
還有，許壽裳在其回憶錄性質(zhì)著作《我所認(rèn)識的魯迅》里面,，記錄了魯迅的一段往事如下：
“魯迅在日本住旅館,，要登記姓名、籍貫,。魯迅寫下：周樹人,。但是籍貫卻不能寫中國。因為日本的山陽地區(qū)也叫中國,，如果魯迅寫中國,，會造成混淆，結(jié)果魯迅寫下［支那］兩個字,。不料,，日本旅館店主見是清國人，認(rèn)為是貴客,、免費(fèi)給魯迅升級了房間”,。
許壽裳作為日本留學(xué)生、魯迅的知心好友,，他的這一段回憶,，說明了以下的問題：
1、在近代史上的日本,，說“中國”二字,，的確會造成混淆；
2,、魯迅稱呼自己的祖國為“支那”,，毫不以此為恥辱；
3,、魯迅自稱是支那人之后,，不但沒有受到日本人的歧視，反而還因此被日本人視為貴客,，免費(fèi)給升級房間,。
那么，為什么“支那”一詞在近代史上,，會被視為一個侮辱性質(zhì)的詞語呢,？其實是因為自從甲午以來日本對中國的殖民侵略,，在中國民間催生了一股強(qiáng)大的反日、仇日的思想,，在這種思想的影響之下,，中日兩國之間任何的事情，都變得十分敏感——“支那”一詞,，也就難免成為眾矢之的了,。
行文到最后，讓我們來看看,，知名文學(xué)家,、詩人聞一多，是怎樣高聲呼喊自己是“支那人”的——聞一多的詩《我是中國人》,，全文如下：
我是中國人,，我是支那人，
我是黃帝的神明血胤,；
我是地球上最高處來的,，
帕米爾便是我的原籍。
我的種族是一條大河,，
我們流下了昆侖山坡,，
我們流過了亞洲大陸，
我們流出了優(yōu)美的風(fēng)俗,。
偉大的民族,，偉大的民族！
五岳一般的莊嚴(yán)正肅,，
廣漠的太平洋底度量,，
春云的柔和，秋風(fēng)的豪放,。
我們的歷史可以歌唱，
他是堯時老人敲著木壤,，
敲出來的太平的音樂,，──
我們的歷史是一首民歌。
我們的歷史是一只金礨,，
盛著帝王祀天的芳醴,！
我們敬人，我們又順天,，
我們是樂天安命的神仙,。
我們的歷史是一掬清淚，
孔子哀掉死麒麟的淚,；
我們的歷史是一陣狂笑,，
莊周,，淳于髡，東方朔的笑,。
我是中國人,，我是支那人，
我的心里有堯舜的心,，
我的血是荊軻聶政的血,，
我是神農(nóng)黃帝的遺孽。
我的智慧來得真離奇,，
他是河馬獻(xiàn)來的饋禮,；
我這歌聲中的節(jié)奏，
原是九苞鳳凰的傳授,。
我心頭充滿戈壁的沉默,，
臉上有黃河波濤的顏色，
泰山的石溜滴成我的忍耐,，
崢嶸的劍閣撐出我的胸懷,。
我沒有睡覺！我沒有睡覺,！
我心中的靈火還在燃燒,；
我的火焰他越燒越燃，
我為我的祖國燒得發(fā)顫,。
我的記憶還是一根麻繩,，
繩上束滿了無數(shù)的結(jié)梗；
一個結(jié)子是一樁史事──
我便是五千年的歷史,。
我是過去五千年的歷史,，
我是將來五千年的歷史。
我要修葺這歷史的舞臺,，
預(yù)備排演歷史的將來,。
我們將來的歷史是首歌：
還歌著海晏河清的音樂。
我們將來的歷史是杯酒,，
又在金礨里給皇天獻(xiàn)壽,。
我們將來的歷史是滴淚，
我的淚洗盡人類的悲哀,。
我們將來的歷史是聲笑,，
我的笑驅(qū)盡宇宙的煩惱。
我們是一條河,，一條天河,，
一派渾渾噩噩的光波！──
我們是四萬萬不滅的明星,；
我們的位置永遠(yuǎn)注定,。
偉大的民族,！偉大的民族！
我是東方文化的鼻祖,；
我的生命是世界的生命,。
我是中國人，我是支那人,！
拘摩羅王：‘自何國來,，將何所欲,？’
玄奘法師：“從大唐國來，請求佛法�,！�
拘摩羅王：“大唐國在何方,？經(jīng)途所日，去斯遠(yuǎn)近,？”
玄奘法師：‘當(dāng)此東北數(shù)萬余里,，印度所謂摩訶至那國是也�,！�
這段對話,，翻譯成現(xiàn)代中文,，是以下的意思：
拘摩羅王：“你是從哪個國家來的？來我們這里干什么,？”
玄奘法師：“我從大唐國來,，是來求佛經(jīng)的�,！�
拘摩羅王：“大唐國在哪里,？要走多少天？有多遠(yuǎn)的路程,？”
玄奘法師：“往東北方向走幾萬里路,，印度叫支那的，就是大唐,�,！�
玄奘法師所說的，只不過是一個事實：古印度將大唐國稱呼為“至那”,、“支那”,、“脂那”。
這個故事發(fā)生的時間,，是在唐朝,。當(dāng)時的唐朝，是日本崇拜和學(xué)習(xí)的對象,。
于是,，從唐朝開始，一些日本僧人就開始在文獻(xiàn)中,，稱呼大唐國為“支那”——注意：那時的日本,，仰慕大唐。
唐朝時代的日本僧人,，為什么稱呼大唐為“支那”呢,？因為當(dāng)時的日本僧人和唐僧（玄奘）所讀的，是同一批梵文佛經(jīng)——古印度人將中國稱為“支那”,，唐僧也跟著學(xué),，于是，日本僧人也跟著學(xué),。
可見,，“支那”一詞，從其誕生的最初來看,，并沒有歧視,、侮辱、蔑視的意思。
“支那”一詞在日本進(jìn)一步推廣,，是從江戶時代（17世紀(jì)初）起,，當(dāng)時的中國，處于明朝時期,。
那么在明朝的時候,，日本為什么不稱中國為“中國”、而是沿襲舊稱,，繼續(xù)稱呼中國為“支那”呢,？
因為——日本要避免混淆。
事情原來是這樣的：在明朝以前,，“中國”這個名詞,，并不常用。當(dāng)時大明國的周邊小國,，都知道“大明國”，而不知道“中國”——反而是在日本,，有一個地方名叫 “中國”——日本本州島西部的“山陽道”,、“山陰道”兩個地區(qū)，在日語中,，合稱 “中國地方”,、“中國”。
附圖就是日本的 “中國” 地區(qū),。
因此,，如果把大明國硬稱為“中國”，則必然會造成混淆,。
我舉個很簡單的例子：假如一休和尚對一個日本美眉說：“我要去中國,，你去不去？” 一休本來的意思是要去日本本州島西部的山陽道,、山陰道兩個地區(qū),。但是那美眉也許會誤會，以為一休說的是大明朝,，于是她說：太遠(yuǎn)了,，我不去。
一休說的“中國”,，不是美眉理解中的“中國”——這個誤會的后果很嚴(yán)重：一休泡妞失敗,。
兩個地方叫同一個地名，很顯然會造成誤會,。所以,，日本從明朝開始，舉國上下就習(xí)慣了稱呼大明國為“支那”，而不叫“中國”——為的是與日本國內(nèi)的“中國地方”區(qū)別開來,。
直到后來抗戰(zhàn)勝利,，日本迫于戰(zhàn)勝國——中國的壓力，才普及了“中國”的稱呼,，并開始遷就性地,、將日本的“中國地方”改稱“山陽地方、山陰地方”,。
事實上,，將中國稱呼為“支那”的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止日本一國,，至少還有以下國家的語言,，都稱呼中國為“支那”：泰語、法語,、馬來語,、德語…….更有甚者，俄語更是將中國稱呼為“契丹”,，至今仍是如此,。
在中國的歷史上，將中國稱呼為“支那”的,，也不僅僅是日本人,，在中國，大量的漢民族英雄和成功人士,，都將中國稱呼為“支那”,。下面舉一些例子：
我們知名的中國皇帝唐玄宗，寫過一篇叫《題梵書》的詩,，行文如下：
鶴立蛇形勢未休
五天文字鬼神愁
支那弟子無言語
穿耳胡僧笑點(diǎn)頭
可見,，咱們這堂堂大唐朝的皇帝，都把自己的國家叫做“支那”——這簡直是反了,，反了,，成何體統(tǒng)。
梁啟超在他所著《戌戍政變記》里面,，也有這樣一段話：
“我支那四千余年之大夢之喚醒,，實自甲午戰(zhàn)敗，割臺灣償二百兆以后始也,�,！�
看到了嗎？我們近代史上的著名公知——梁啟超——不但把自己的祖國叫做“支那”,，而且還往上加了個“我”字——“我支那”——難聽死了,。
還有更瘋的,。
章太炎寫過一篇《正疆論》，他說：“以支那與日本較,，則吾親支那,；以日本與滿洲較，則吾寧親日本,�,！�
章太炎這段話，是什么意思呢,？他說：“拿支那和日本來選擇,，我親近支那；但是如果拿日本和中國東三省來選擇,，那么我寧愿親近日本,！”
可見，“章瘋子”不但稱自己的祖國為“支那”,，而且還高聲唱道——“日本比東北還要親”,。
肉麻死了。
還有,，嚴(yán)復(fù)將亞當(dāng)斯密的《國富論》翻譯成《原富》,，是這樣翻的：
“埃及、印度,、支那三古國皆有海禁，以內(nèi)地市場已廣,，不愿有外交致窺伺,。然而是三國，皆古盛而今衰,�,！�
很清楚，嚴(yán)復(fù)將自己偉大的祖國——中國——稱呼為“支那”,。
我們的“國父” 孫中山,，也寫過一篇文章，叫做《支那保全分割合論》,。
知名革命女英雄秋瑾,，寫過一篇叫做《支那逐魔歌》的詩歌，也把中國叫做“支那”——該詩的行文如下：
四鄰環(huán)繞欲逐逐,
失權(quán)割地?zé)o時止,
這等人兒還昏昏,
如夢如醉如半死,。
吁嗟乎!
我國精華漸枯竭,
奈何尚不振衣起?
無心無肝無腦筋,
支那大魔首推此,。
還有，康有為流亡印度期間,，他的女兒康同璧,，從中國步行到印度去找她老爸,。西游成功之后，她寫詩自夸,，夸自己是一個了不起的支那人：
舍衛(wèi)山河歷劫塵,，
布金壞殿數(shù)三巡。
若論女士西游者,，
我是支那第一人,。
還有，許壽裳在其回憶錄性質(zhì)著作《我所認(rèn)識的魯迅》里面,，記錄了魯迅的一段往事如下：
“魯迅在日本住旅館,，要登記姓名、籍貫,。魯迅寫下：周樹人,。但是籍貫卻不能寫中國。因為日本的山陽地區(qū)也叫中國,，如果魯迅寫中國,，會造成混淆，結(jié)果魯迅寫下［支那］兩個字,。不料,，日本旅館店主見是清國人，認(rèn)為是貴客,、免費(fèi)給魯迅升級了房間”,。
許壽裳作為日本留學(xué)生、魯迅的知心好友,，他的這一段回憶,，說明了以下的問題：
1、在近代史上的日本,，說“中國”二字,，的確會造成混淆；
2,、魯迅稱呼自己的祖國為“支那”,，毫不以此為恥辱；
3,、魯迅自稱是支那人之后,，不但沒有受到日本人的歧視，反而還因此被日本人視為貴客,，免費(fèi)給升級房間,。
那么，為什么“支那”一詞在近代史上,，會被視為一個侮辱性質(zhì)的詞語呢,？其實是因為自從甲午以來日本對中國的殖民侵略,，在中國民間催生了一股強(qiáng)大的反日、仇日的思想,，在這種思想的影響之下,，中日兩國之間任何的事情，都變得十分敏感——“支那”一詞,，也就難免成為眾矢之的了,。
行文到最后，讓我們來看看,，知名文學(xué)家,、詩人聞一多，是怎樣高聲呼喊自己是“支那人”的——聞一多的詩《我是中國人》,，全文如下：
我是中國人,，我是支那人，
我是黃帝的神明血胤,；
我是地球上最高處來的,，
帕米爾便是我的原籍。
我的種族是一條大河,，
我們流下了昆侖山坡,，
我們流過了亞洲大陸，
我們流出了優(yōu)美的風(fēng)俗,。
偉大的民族,，偉大的民族！
五岳一般的莊嚴(yán)正肅,，
廣漠的太平洋底度量,，
春云的柔和，秋風(fēng)的豪放,。
我們的歷史可以歌唱，
他是堯時老人敲著木壤,，
敲出來的太平的音樂,，──
我們的歷史是一首民歌。
我們的歷史是一只金礨,，
盛著帝王祀天的芳醴,！
我們敬人，我們又順天,，
我們是樂天安命的神仙,。
我們的歷史是一掬清淚，
孔子哀掉死麒麟的淚,；
我們的歷史是一陣狂笑,，
莊周,，淳于髡，東方朔的笑,。
我是中國人,，我是支那人，
我的心里有堯舜的心,，
我的血是荊軻聶政的血,，
我是神農(nóng)黃帝的遺孽。
我的智慧來得真離奇,，
他是河馬獻(xiàn)來的饋禮,；
我這歌聲中的節(jié)奏，
原是九苞鳳凰的傳授,。
我心頭充滿戈壁的沉默,，
臉上有黃河波濤的顏色，
泰山的石溜滴成我的忍耐,，
崢嶸的劍閣撐出我的胸懷,。
我沒有睡覺！我沒有睡覺,！
我心中的靈火還在燃燒,；
我的火焰他越燒越燃，
我為我的祖國燒得發(fā)顫,。
我的記憶還是一根麻繩,，
繩上束滿了無數(shù)的結(jié)梗；
一個結(jié)子是一樁史事──
我便是五千年的歷史,。
我是過去五千年的歷史,，
我是將來五千年的歷史。
我要修葺這歷史的舞臺,，
預(yù)備排演歷史的將來,。
我們將來的歷史是首歌：
還歌著海晏河清的音樂。
我們將來的歷史是杯酒,，
又在金礨里給皇天獻(xiàn)壽,。
我們將來的歷史是滴淚，
我的淚洗盡人類的悲哀,。
我們將來的歷史是聲笑,，
我的笑驅(qū)盡宇宙的煩惱。
我們是一條河,，一條天河,，
一派渾渾噩噩的光波！──
我們是四萬萬不滅的明星,；
我們的位置永遠(yuǎn)注定,。
偉大的民族,！偉大的民族！
我是東方文化的鼻祖,；
我的生命是世界的生命,。
我是中國人，我是支那人,！
