人到建筑：回歸還是妄想,？

掃街

如果可以把后現(xiàn)代建筑放在被告席上,，人們將會發(fā)現(xiàn)自己不經(jīng)意就有了一張長長的控訴名單,。
0 [5 W: b* ?3 C. `% q在赫佐格和德穆龍設(shè)計的日本東京Prada旗艦店里，為了適應(yīng)傾斜的地板,，人們不得不使用高度不一的貨架,。在讓•努韋爾設(shè)計的卡蒂埃基金會總部,，這件僅用玻璃和鋼建造的全透明作品中,，人們只好在地面上鋪上地毯，以避免尷尬的“春光乍泄”,。在涌現(xiàn)理論似乎是信手捏出的建筑空間里,，人們必須采用扭曲的姿勢，來依從墻壁欣賞展覽的作品,。人的需求與建筑的自我表達似乎存在著某種不可調(diào)和的矛盾,，而我們不得不選擇妥協(xié)。

【完全透明的卡蒂�,；�金會總部��

! o0 i4 u! |. V【涌現(xiàn)理論的空間】
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“在感覺舒服的地方就意味著忽視建筑,�,！边@句來自彼得•埃森曼的宣言,，可以為我們這個時代越來越張揚的建筑注腳。建筑是為人服務(wù)的,。這幾乎是一條顛撲不破的真理,。失去人的建筑，也就失去了本身存在的價值,。但反觀現(xiàn)當代的一些建筑風(fēng)格,，人的需求與價值，常常讓位于建筑本身的價值,，人的體驗變得無足輕重,。

柯布西耶

柯布西耶在《走向新建筑中》滿懷激情地說道：“現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人使用的普通而平常的住宅,。它任憑宮殿倒塌,。這是時代的標志。為普通人,、所有的人,，研究住宅，這就是恢復(fù)人道的基礎(chǔ),，人體的尺度,，需要的標準,、功能的標準、情感的標準,。就是這些,！這是最重要的，這就是一切,。這是個高尚的時代,，人們拋棄了豪華壯麗�,！痹���(jīng)束縛在宗教,、儀式、語言和象征中的建筑,，在那個充滿激情與革新的時代中獲得了新的生命,。

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這帶著濃厚英雄主義色彩的宣言似乎預(yù)示著人本主義的盛行。關(guān)心普羅大眾,、恢復(fù)人道,、民主主義，每一條都讓“人”怦然心動,。然而,，現(xiàn)代主義建筑卻走向了一條與人性截然相反的道路。機器美學(xué)將個體的張揚再次壓制,。對柯布西耶而言,，甚至模仿都過于突兀，復(fù)制才是城市的正解,。而理想城市用純粹的理性和完全的經(jīng)濟原則作為標準,，盡管對于沖破古典主義的禁錮有著積極意義，卻把偶然,、邂逅和創(chuàng)造趕盡殺絕,。

而柯布西耶的另一個嘗試——模度系統(tǒng)，則從人體本身出發(fā),，試圖探討從人推出空間設(shè)計的可能性,。他選定下垂手臂、肚臍,、頭頂,、上伸手臂四個控制點。它們與地面距離分別為86,、113,、183、226厘米,。利用這些數(shù)值為基準變換,，可以形成“紅尺”和“藍尺”兩套級數(shù),。將這些尺度作為橫縱向坐標，便可生成大小不同的正方形和長方形,，稱為模度,。柯布西耶將其作為一種重要的設(shè)計工具,，運用在實踐設(shè)計中,，例如馬賽公寓、圣迪埃工廠,、朗香教堂等等,。

5 Y( o! S( G8 e+ |$ I【柯布西耶的人的尺度】
( B6 s4 H# ~4 v4 J$ ~+ b+ J這種對人體價值的推崇，或許可能濫觴自古希臘時期,。相比與古埃及神廟或哥特式教堂中的“神的尺度”,，古希臘建筑表現(xiàn)出一種濃厚的“人本主義”。古羅馬的維特魯威曾這樣描述古希臘柱式：“希臘的多力克柱式體現(xiàn)著男性的簡約之美,，其柱高與直徑之比約為6:1,，看上去質(zhì)樸雄渾，是一個完美的男性人體范本,；愛奧尼柱式則以華麗精巧著稱,，其柱高與直徑之比為8:1至 9:1，整體形態(tài)修長,、纖細,，表現(xiàn)了女性之美�,！辈浑y總結(jié)這類范式的共同點,，那就是用人的價值，盡管可能還僅僅局限在對人體本身的迷戀上,，來指導(dǎo)建筑設(shè)計。
' y: R, m; _  O2 c心理學(xué)的嘗試

能否從人本身的感受與經(jīng)驗出發(fā),，構(gòu)建我們的空間與建筑?  環(huán)境心理學(xué),，一門探究環(huán)境與人的心理與行為的學(xué)科，能為我們提供一種思路,。我們先來看一個例子——精神病醫(yī)生歐斯蒙德（Humphry Osmond）發(fā)現(xiàn),，一些空間的座位排布會起到將人們分隔或聯(lián)系起來的效果，他將其稱之為社會離心空間（sociofugal space）或社會向心空間（sociopetal space）,。

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【諸如火車站休息室的長椅將人分隔開來,，屬于社會離心空間；而食堂里的圓桌能將人拉攏,，屬于社會向心空間】

歐斯蒙德的醫(yī)院新裝修了一間休息室,，但卻沒有多少病人光顧,。心理學(xué)家索默 (Robert Sommer) 接受歐斯蒙德的邀請，試圖解決這一問題,。索默仔細研究了醫(yī)院咖啡館里人們的交談行為,。這家咖啡館的桌子可供六人就座，屬于社會向心空間,。索默發(fā)現(xiàn),，位于轉(zhuǎn)角位置的雙方的交談是同側(cè)的兩倍，同側(cè)又是對面的三倍,。而休息室中的座位是背靠背排列,，盡管看起來秩序井然，也方便打掃,，卻起不到促進社交的效果,。依循索默的建議，醫(yī)院對休息室中的座位重新進行調(diào)整,，這里也變得熱鬧起來,。

【索默關(guān)于座位交談的研究】

在這個實例中，人的感受還僅僅主導(dǎo)了空間中的物品擺放,。而亞歷山大 (Christopher Alexander ) 和他的團隊在《建筑模式語言》中的研究,，卻已經(jīng)試圖干涉建筑設(shè)計的基礎(chǔ)——空間。例如,，根據(jù)人們的主觀閾值,，停車場所占的區(qū)域不能超過9%。由于夫妻雙方同時有親密和隱私的需求,，夫妻住宅既需要兩人共享的公共空間,，也要設(shè)置完全個人的獨居室。根據(jù)小組規(guī)模和活躍人數(shù)的關(guān)系,，以及人們互相交流的有效距離,，可以確定小會議室的大小規(guī)模。亞歷山大試圖從人的主觀體驗和需求出發(fā),，重新定義建筑的表達語言,。

這個思路在他的模式183中，表現(xiàn)得尤為明顯,�,！翱拷�你的背后有沒有墻”“你的前方有多大的空地”“工作空間的周圍圍隔的總量”……亞歷山大的團隊將影響一個人在工作空間中對封閉程度的感受，劃分為諸如此類的13種可變因素,。經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計,，他們計算出工作空間的最優(yōu)解。

【理想的工作空間】
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當現(xiàn)代主義建筑的矛盾一再凸顯，用精確量化的科學(xué)手段,，代替建筑設(shè)計師直覺的主觀感受,，這樣的設(shè)計思路似乎顯得理所當然。也許你會嘲笑窮舉建筑的所有可能是一條沒有止盡的征程,。分解空間的所有細節(jié),，這樣的歸納無窮無盡。也許你會冷冷地指出,，在每一個細節(jié)都做到盡善盡美并不意味著整體的勝利——將全世界最美麗的眼睛,、鼻子、嘴巴等集合在一起,，卻只能得出一張不倫不類的臉,。路易•康早就斷言：“建筑必須有好空間及壞空間�,！�

也許亞歷山大的“理想之宅”只是空中樓閣,，但它無疑給我們指出了一條重要的設(shè)計思路：回望建筑的本質(zhì)，滿足人的棲居需求,。

缺失“人”的建筑后現(xiàn)代建筑中也曾涌現(xiàn)過“波爾多住宅”這樣溫馨體貼的作品,，將建筑對人的需求的滿足體現(xiàn)得淋漓盡致。男主人因為一場車禍,，不得不與輪椅相伴余生,。設(shè)計師庫哈斯（他也是央視新大樓的設(shè)計師）重新更改了他的設(shè)計方案，以照顧男主人的特殊需求,。房屋中央設(shè)置了一個3米見方的升降平臺,，既是主人日常的工作臺，也是他上下樓的升降工具,。大量運用的玻璃幕墻讓主人足不出戶,，就能盡收波爾多市的美景。這棟建筑成為了主人的全方位保姆,。而庫哈斯在他的作品中化身為締造奇跡的上帝,，讓業(yè)主重新“站立”了起來，盡管只局限在私人空間中,。
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; F7 L9 p8 L2 p6 T2 ?$ w1 g【波爾多住宅】
然而,，人的聲音仍然淹沒在車水馬龍與人聲鼎沸中，得不到應(yīng)有的重視,。沒有人享受噪音，喜歡污染,，推崇擁堵,，崇尚密集，但這依然阻止不了城市的日益膨脹。
$ y  P  K0 N. m7 S或許從越來越紀念碑化的建筑中尋找人的價值,，本來就是緣木求魚,。缺失了人這一核心變量，建筑也注定和另外一些藝術(shù)形式,，比如雕塑,，分不清彼此。如果后現(xiàn)代建筑依然這樣我行我素地發(fā)展,，總有一天,，人們會指著這些在陽光下精確表演的幾何形體說：“看，那是一群建筑—— 噢,，不,，那其實是一些雕塑�,！� 它們在天幕下談笑風(fēng)生,，恣意盤曲，卻突兀地溶解不進城市真實的喧囂與鼎沸中,，也永遠只能浮在城市沉淀記憶的上層,。

brianshao

看不到圖啊,，可惜了了，建筑設(shè)計與工業(yè)設(shè)計有千絲萬縷的聯(lián)系

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taiyang251314

建筑 其實就是人的思想的實體化的一種表現(xiàn)