我們?yōu)槭裁慈笔д撟C能力

想跑的快

分析完也就沒飯碗了,！

墓志銘130720

現(xiàn)在沒幾個真正自己寫的了

houyongfeng

其實樓主對機(jī)械設(shè)計有個誤區(qū)：機(jī)械設(shè)計分為,，理論計算,，結(jié)構(gòu)設(shè)計,，裝配設(shè)計,，只是理論計算的分量占的多而已,！這些都是相輔相成的,！你只會計算，不會做結(jié)構(gòu)設(shè)計的大有人在,！

houyongfeng

中國現(xiàn)在的機(jī)械整體風(fēng)氣不好,，都只是模仿，沒有創(chuàng)新,！這不怪我們這些搞機(jī)械的,，只能怪國家的政策對國民基本制造業(yè)不重視而已！

heart為何而生

jiuduan 發(fā)表于 2013-7-4 20:51
. |! p; D5 z' a$ c; ]* O說到這點,，我想哭,！

1 I/ S+ E, I% z) o+ b此為“中國現(xiàn)象”，98%的所謂工程師,，其實只是畫圖員,，甚至連畫圖員都不是,。

; l2 h- @. @& s你真是sb，,，又在這里叫,。你哭有啥用，你應(yīng)該要你們老總給自己員工這個環(huán)境,，要求質(zhì)量為重 ,，要求速度為次要 。你要是可以把這個辦下來,，或者給一些員工足夠的時間開發(fā),。我就不信會沒有人做，那個員工不想自己做的東西更好�,�,！故我們機(jī)械工程師不是懶是被逼的。

waiwai0809

論證 ?

cad7701

有時候你知道1+1=2就可以了,，不一定你必須要論證1+1=2是怎么求證的（畫蛇添足）,，感覺在工作時候要具體情況要具體分析，不能以點概面,。

清涼江

jiuduan 發(fā)表于 2013-7-4 20:51
說到這點,，我想哭！
7 m* K6 T3 }( t! x# l4 A% C
此為“中國現(xiàn)象”,，98%的所謂工程師,，其實只是畫圖員，甚至連畫圖員都不是,。

; s0 g# [2 ]. P% E' e! \1 t題目出的有意思,，咋看像給樓主搬磚地

chenqiwq

7點威望。,。我哭了�,。�

fmdd

pengjc2001 發(fā)表于 2013-7-8 21:23
威望不夠 很想看看這片文章

這篇文章內(nèi)容如下：


& w+ S0 f# Q: \- h. `+ `我們?yōu)槭裁慈笔д撟C能力
中國科學(xué)院自動化研究所
- U7 U4 C! e, v% o9 _* Z" @$ H- F彭思龍
# p0 i" |; x. o) H! V最近幾年,，在中國科學(xué)院大學(xué)帶了一些工程碩士研究生,，這些研究生都在公司上班，有些還是國際知名公司,，工作大都比較出色,，按說從自己的工作中拿出一部分作為工程碩士論文，是沒有什么難度的,，但是從培養(yǎng)的過程看似乎不是如此,。 此外，從一些高技術(shù)公司的員工素質(zhì)來看，也有類似的現(xiàn)象,。不少企業(yè)高管盡管個人技術(shù)能力和管理能力都還不錯，但是就是拿不出像樣的有理有據(jù)的分析性文檔,。這些工程碩士寫出來的都是工程施工路線,，或者技術(shù)路線，但是就是不像一個碩士論文,。明明知道怎么做,，就是不會論證。這個現(xiàn)象似乎不是一個個體問題,，是整個中國教育體系的問題,，應(yīng)該進(jìn)行深入的思考，是什么原因?qū)е逻@種能力的缺失,。
一是死記硬背的考試制度導(dǎo)致論證能力的缺失,。
  E! p& `9 }+ v4 Z$ @我們教育最大的問題就是只注重知識的傳承，而不注重知識的演繹推理,。這些都導(dǎo)致論證能力的缺失,。我們在上學(xué)的時候，除了數(shù)學(xué)課有點點邏輯外,，其他課程基本上都是照本宣科,，書上怎么寫，老師就怎么說,，完全不能走樣,。這樣給學(xué)生一個誤導(dǎo)，那就是知識就是僵化的,，是不能質(zhì)疑的,，因此也就不會去論證，最終記住了一些死的知識,，沒有學(xué)會分析知識中的合理性和不合理性的一面,。實際上，即便是孔子的學(xué)生,，孟子和荀子也都是大家,，但是對于孔子思想的理解都有不同的解讀，有些地方甚至矛盾,，其主要原因在于古代的書都只有論點,，沒有關(guān)于論點的證明，這就導(dǎo)致后來人有不同的解讀,。從知識本身來說,，任何一句話都不能只有一個解釋，只要套上不同的前提和場景，其內(nèi)涵可能發(fā)生逆轉(zhuǎn),。所以我們盡管記住了一些表面的知識,，實際上并沒有真正理解這些知識本身。
1 P( \0 B- a8 g$ j! Y- S二是對權(quán)威的過度崇拜導(dǎo)致論證能力的缺失,。
  Z/ e& j2 j4 w/ W我們上學(xué),，所有的考試都只能有一個標(biāo)準(zhǔn)答案，書本就是上帝�,，F(xiàn)在看來,，這些都是可笑的。在書本上關(guān)于論語的解釋有些就不夠準(zhǔn)確,，也不夠高明,，有些甚至粗俗。對于魯迅等人的文學(xué)作品的過度崇拜和解讀,，都讓人覺得啼笑皆非,。再比如《易經(jīng)）的《十翼》自史記記載，就歸功于孔子一人．并有“韋編三絕”之說,，直到宋代歐陽修才提出質(zhì)疑,，當(dāng)然后來出現(xiàn)了疑古的風(fēng)潮，這就走得太遠(yuǎn)了,�,？墒侵袊�古人��(xí)慣于述而不作，權(quán)威的思想沒有得到有效的傳承,。如果說我們是對權(quán)威思想的崇拜,，那是高看了我們，我們僅僅是對權(quán)威的虛像做崇拜,。王陽明作為心學(xué)的開創(chuàng)者,，其弟子們并不那么高明，對陽明子言論亦步亦趨地解讀讓人發(fā)笑,。但是不管怎么說,，我們?nèi)鄙賹��?quán)威結(jié)論的質(zhì)疑能力，導(dǎo)致我們思想中就沒有了有論證的動力
% c3 e8 }  }: f9 \三是內(nèi)容單一化導(dǎo)致論證能力的缺失,。
  {; ~& \% t) F9 n# t  s/ n我們的教育生怕教壞了孩子,，所以教給學(xué)生的內(nèi)容都是精挑細(xì)選保證是同一個調(diào)子，都是正確的,，都是好的,。但是對于學(xué)生來說，并不能得出正確的結(jié)論,。沒有錯誤的作為對比,，就得不出正確的結(jié)論,；沒有壞的作為陪襯，好的就失去了光澤,。比如,，某些作品我們覺得好，可是不知道好在哪里,，盡管老師拼命地說,，好學(xué)生也跟著說好，實際上沒有比較就無法說清楚,。我們看一些詩人的作品，也能熟記但是就是不能說出其好處來,�,？戳隋X鐘書《宋詩選注》 有所啟發(fā)。錢當(dāng)時被分配的一項任務(wù),，就是搞個宋詩的詩選,。這是個難題，因為宋朝文學(xué)高峰在詞,，詩在唐朝,。不過錢鐘書獨辟蹊徑，他就想搞清楚,，在唐朝的高峰陰影下,，宋朝人是怎么作詩的。這本書引經(jīng)據(jù)典,，古今中外高雅低,，都在里面。我們看了就知道那些好詩為什么好,，哪里好,，高明之處是什么。我們的哲學(xué)教學(xué)也是如此,，只講馬列就講不好馬列,，不懂康德、費希特和黑格爾怎么談馬列呢,？就連列寧都對德國古典哲學(xué)有深厚的功底,，更何況我們后學(xué)。因此,，單一化的教學(xué)內(nèi)容只能導(dǎo)致我們對于知識的認(rèn)識是片面的,，甚至是誤解的。沒有論證就不能有再正的理解,。
四是斷章取義使我們?nèi)笔д撟C能力,。
我們的教學(xué)過于依賴于教科書,，但是教科書實際上是個斷章取義的大雜燴，作為普及型的教育,，是粗略可以的,，但是作為國家高級人才的培養(yǎng)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。我們沒有閱讀原始文獻(xiàn)
的習(xí)慣,，當(dāng)然在很多年，我們沒有閱讀原始文獻(xiàn)的條件,。教科書都是從無數(shù)本原始文獻(xiàn)中挑出來的一小部分,，我們只能看到之鱗片爪，看不到龍,，也看不到象,。學(xué)習(xí)下來就是個盲人摸象的過程，除了糊涂就不會有什么結(jié)果,。實際上,，很多原始文獻(xiàn)都有其自身的系統(tǒng)性，也有很多的論證,，看了才能明白,。比如，在歐洲的教育體系中,，非常強(qiáng)調(diào)原始文獻(xiàn)的閱讀,。讀數(shù)學(xué)的人，都要看牛頓,、高斯和歐拉的原始文獻(xiàn),。這些原始文獻(xiàn)本身就是思想的集大成，絕對不是幾個簡單的定理或者結(jié)論就能夠代表的,。大家的作品充滿了智慧,，這些智慧是在論述和論證中發(fā)光的，我們只是拿出了幾條定理,，就看不到智慧,，我們學(xué)到的都只是末節(jié)而非真正的精華。 五是歷史的習(xí)慣導(dǎo)致我們?nèi)狈φ撟C能力,。
. W2 ^$ X1 Z. ]4 G$ |6 |我們總聽過,，只可意會不可言傳，這是中國文化習(xí)慣,，這種習(xí)慣強(qiáng)調(diào)心領(lǐng)神會,，強(qiáng)調(diào)個人的悟性，不強(qiáng)調(diào)論證,。比如,，中國的禪宗就強(qiáng)調(diào)頓悟,，不強(qiáng)調(diào)漸修。六祖可以以文盲的身份獲得衣缽,，而其大師兄神秀顯然是飽學(xué)之士,，可是因為境界不夠，因此就沒有獲得衣缽�,，F(xiàn)在看來,，神秀作為教育者更為理想。其實在印度佛學(xué)有經(jīng)律論三種,，到了我們國家,，就沒有了論，只有經(jīng)和律,。在藏傳佛教依然還有辯經(jīng)的傳統(tǒng),，但是在中國內(nèi)地，辯經(jīng)變成了誦經(jīng),，變成了打坐和禪修,。這其實并不符合大乘佛教的本意,，落入了小乘,。我們的繪畫也強(qiáng)調(diào)會意，不強(qiáng)調(diào)寫實,，我們的文學(xué)作品也是喜歡隱晦,。比如，我們讀柳宗元的作品,，誤以為就是一些游記,，實際上，有些作品就是為了給達(dá)官貴人看,，為了給自己弄個進(jìn)身而作,，其內(nèi)涵絕非那么高尚。我們意會得到的,，可能是錯誤的結(jié)果,。我們培養(yǎng)出來的學(xué)生大多數(shù)是死記硬背型的學(xué)生，知識是死的,，不能靈活運用,，其主要原因就在于我們?nèi)鄙僬撟C能力，可是論證能力正是科學(xué)研究的基本能力,。當(dāng)然,，我們有很多原因，考試制度的缺陷,、對權(quán)威崇拜的習(xí)慣,、內(nèi)容的單調(diào)化,、內(nèi)容的斷章取義，以及歷史遺留下來的意會習(xí)慣,，都讓我們沒有及早養(yǎng)成論證的習(xí)慣,。可是我們不能永遠(yuǎn)這樣去教育我們的后代,，我們需要一定的論證能力,，不能再是似是而非的意會。即便在生活中,，我們一樣需要論證能力,。我們經(jīng)常產(chǎn)生誤解，就是因為我們每個人都意會到了不同的東西,，以為對方也跟自己一樣領(lǐng)悟到了相同的東西,。不同的意見放在一起，總有不和諧的地方,，誤解自然就會產(chǎn)生,。為了生活的和諧，為了科研能力的提高,，我們都要改變我們的教育內(nèi)容和方式,，不然，我們的缺陷可能還將持續(xù),。