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達(dá)摩大師《破相論》

熱度 2已有 1315 次閱讀2009-12-24 18:04

達(dá)摩大師《破相論》

菩提達(dá)摩大師著

　　（達(dá)摩祖師著渝州華巖寺沙門(mén)釋宗鏡�,？蹋�

　　問(wèn)曰：若復(fù)有人志求佛道者,，當(dāng)修何法最為省要,？

　　答曰：唯觀心一法，總攝諸法,，最為省要。

　　問(wèn)曰：何一法能攝諸法,？

　　答曰：心者萬(wàn)法之根本,，一切諸法唯心所生,；若能了心，則萬(wàn)法俱備,；猶如大樹(shù),，所有枝條及諸花果，皆悉依根,。栽樹(shù)者,，存根而始生子；伐樹(shù)者,，去根而必死,。若了心修道，則少力而易成,；不了心而修,，費(fèi)功而無(wú)益。故知一切善惡皆由自心,。心外別求,，終無(wú)是處。

　　問(wèn)曰：云何觀心稱之為了,？

　　答曰：

　　菩薩摩訶薩,，行深般若波羅蜜多時(shí)，了四大五陰本空無(wú)我,；了見(jiàn)自心起用,，有二種差別。云何為二,？一者凈心,，二者染心。此二種心法,，亦自然本來(lái)俱有,；雖假緣合，互相因待,。凈心恒樂(lè)善因,，染體常思惡業(yè)。若不受所染,，則稱之為圣,。遂能遠(yuǎn)離諸苦，證涅槃樂(lè),。若墮染心,，造業(yè)受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界,，受種種苦,。何以故？由彼染心,，障真如體故,。

　　十地經(jīng)云：‘眾生身中有金剛佛性，猶如日輪,，體明圓滿，廣大無(wú)邊,；只為五陰重云所覆,，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能顯現(xiàn),。

　　又涅槃經(jīng)云：一切眾生悉有佛性,，無(wú)明覆故，不得解脫,。

　　佛性者,，即覺(jué)性也。但自覺(jué)覺(jué)他,，覺(jué)知明了,，則名解脫。故知一切諸善,，以覺(jué)為根,；因其覺(jué)根，遂能顯現(xiàn)諸功德樹(shù),。涅槃之果德,，因此而成。如是觀心,，可名為了,。

　　問(wèn)：上說(shuō)真如佛性，一切功德,，因覺(jué)為根,，未審無(wú)明之心，以何為根,？

　　答：

　　無(wú)明之心,，雖有八萬(wàn)四千煩惱情欲，及恒河沙眾惡,，皆因三毒以為根本,。其三毒者，貪嗔癡是也。

　　此三毒心,，自能具足一切諸惡,。猶如大樹(shù)，根雖是一,，所生枝葉其數(shù)無(wú)邊,。彼三毒根，一一根中,，生諸惡業(yè)百千萬(wàn)億,，倍過(guò)于前，不可為喻,。

　　如是三毒心,，于本體中，應(yīng)現(xiàn)六根,，亦名六賊,，即六識(shí)也。由此六識(shí),，出入諸根,，貪著萬(wàn)境，能成惡業(yè),，障真如體,，故名六賊。

　　一切眾生,，由此三毒六賊,，惑亂身心，沉沒(méi)生死,，輪回六趣,，受諸苦惱；猶如江河,，因小泉源,，洎流不絕，乃能彌漫,，波濤萬(wàn)里,。若復(fù)有人斷其本源，即眾流皆息,。

　　求解脫者,，能轉(zhuǎn)三毒為三聚凈戒，轉(zhuǎn)六賊為六波羅蜜,，自然永離一切諸苦,。

　　問(wèn)：六趣三界廣大無(wú)邊，若唯觀心，何由免無(wú)窮之苦,？

　　答：三界業(yè)報(bào),，唯心所生；本若無(wú)心,，于三界中,，即出三界。其三界者,，即三毒也,；貪為欲界，嗔為色界,，癡為無(wú)色界,，故名三界。由此三毒,，造業(yè)輕重，受報(bào)不同,，分歸六處,，故名六趣。

　　問(wèn)：云何輕重分之為六,？

　　答曰：

　　眾生不了正因,，迷心修善，未免三界,，生三輕趣,。云何三輕趣？所謂迷修十善,，妄求快樂(lè),，未免貪界，生于天趣,。迷持五戒,，妄起愛(ài)憎，未免嗔界,，生于人趣,。迷執(zhí)有為，信邪求福,，未免癡界,，生阿修羅趣。如是三類(lèi),，名三輕趣,。

　　云何三重？所謂縱三毒心，唯造惡業(yè),，墮三重趣,。若貪業(yè)重者，墮惡鬼趣,；嗔業(yè)重者,，墮地獄趣；癡業(yè)重者,，墮畜生趣,。如是三重，通前三輕,，遂成六趣,。故知一切苦業(yè)由自心生，但能攝心,，離諸邪惡,，三界六趣輪回之苦，自然消滅離苦,，即得解脫,。

　　問(wèn)曰：如佛所說(shuō)，我于三大阿僧祇劫,，無(wú)量勤苦,，方成佛道。云何今說(shuō),，唯只觀心,，制三毒，即名解脫,？

　　答：

　　佛所說(shuō)言,，無(wú)虛妄也。阿僧祇劫者,，即三毒心也,；胡言阿僧祇，漢名不可數(shù),。此三毒心,，于中有恒沙惡念，于一一念中,，皆為一劫,；如是恒沙不可數(shù)也，故言三大阿僧祇,。

　　真如之性,，既被三毒之所覆蓋,，若不超彼三大恒沙毒惡之心，云何名為解脫,？今若能轉(zhuǎn)貪嗔癡等三毒心,，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫,。末世眾生愚癡鈍根,，不解如來(lái)三大阿僧祇秘密之說(shuō)，遂言成佛塵劫未期,，豈不疑誤行人退菩提道,。

　　問(wèn)：菩薩摩訶薩由持三聚凈戒，行六波羅蜜,，方成佛道,；今令學(xué)者唯只觀心，不修戒行,，云何成佛,？

　　答：

　　三聚凈戒者，即制三毒心也,。制三毒成無(wú)量善聚,。聚者會(huì)也，無(wú)量善法普會(huì)于心,，故名三聚凈戒。六波羅蜜者,，即凈六根也,。胡名波羅蜜，漢名達(dá)彼岸,，以六根清凈,，不染六塵，即是度煩惱河,，至菩提岸,。故名六波羅蜜。

　　問(wèn)：如經(jīng)所說(shuō),；三聚凈戒者,，誓斷一切惡、誓修一切善,、誓度一切眾生,。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也,？

　　答：

　　佛所說(shuō)是真實(shí)語(yǔ),。菩薩摩訶薩,，于過(guò)去因中修行時(shí)，為對(duì)三毒,，發(fā)三誓愿,，持一切凈戒。對(duì)于貪毒,，誓斷一切惡常修一切善,；對(duì)于嗔毒，誓度一切眾生,；故常修慧,；對(duì)于癡毒，由持如是戒定慧等三種凈法,，故能超彼三毒成佛道也,。

　　諸惡消滅，名為斷,。以能持三聚凈戒,，則諸善具足，名之為修,。以能斷惡修善,，則萬(wàn)行成就，自它俱利,，普濟(jì)群生,，故名解脫。則知所修戒行不離于心,，若自心清凈,，則一切佛土皆悉清凈。

　　故經(jīng)云：心垢則眾生垢,，心凈則眾生凈,；欲得佛土，當(dāng)凈其心,，隨其心凈,，則佛土凈也。三聚凈戒自然成就,。

　　問(wèn)曰：如經(jīng)所說(shuō),，六波羅蜜者，亦名六度,；所謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧,。今言六根清凈，名波羅蜜者,，若為通會(huì),。又六度者,，其義如何？

　　答：

　　欲修六度,，當(dāng)凈六根,，先降六賊。

　　能舍眼賊,，離諸色境,，名為布施；

　　能禁耳賊,，于彼聲塵,，不令縱逸，名為持戒,；

　　能伏鼻賊,，等諸香臭，自在調(diào)柔,，名為忍辱,；

　　能制口賊，不貪諸味,，贊詠講說(shuō),，名為精進(jìn)；

　　能降身賊,，于諸觸欲,，湛然不動(dòng)，名為禪定,；

　　能調(diào)意賊,，不順無(wú)明，常修覺(jué)慧,，名為智慧。

　　六度者運(yùn)也,，六波羅蜜喻若船筏,，能運(yùn)眾生，達(dá)于彼岸,，故名六度,。

　　問(wèn)：經(jīng)云：釋迦如來(lái)，為菩薩時(shí),，曾飲三斗六升乳糜,，方成佛道。先因飲乳,，后證佛果,，豈唯觀心得解脫也,？

　　答：

　　成佛如此，言無(wú)虛妄也,；必因食乳,，然使成佛。言食乳者,，有二種,，佛所食者，非是世間不凈之乳,，乃是清凈法乳,；三斗者，三聚凈戒,，六升者,，六波羅蜜；成佛道時(shí),，由食如是清凈法乳,，方證佛果。若言如來(lái)食于世間和合不凈牛膻腥乳,，豈不謗誤之甚,。

　　真如者，自是金剛不壞,，無(wú)漏法身,，永離世間一切諸苦；豈須如是不凈之乳,，以充饑渴,。

　　經(jīng)其說(shuō)，其牛不在高原,，不在下濕,，不食谷麥糠麩，不與挬牛同群,；其牛身作紫磨金色,，言牛者，毗盧舍那佛也,。以大慈悲,，憐愍一切，故于清凈法體中,，出如是三聚凈戒六波羅蜜微妙法乳,，養(yǎng)育一切求解脫者。如是真凈之牛,，清凈之乳,，非但如來(lái)飲之成道,，一切眾生若能飲者，皆得阿耨多羅三藐三菩提,。

　　問(wèn)：經(jīng)中所說(shuō),，佛令眾生修造伽藍(lán)，鑄寫(xiě)形像,，燒香散花燃燈,，晝夜六時(shí)繞塔行道，持齋禮拜,，種種功德皆成佛道,；若唯觀心，總攝諸行,，說(shuō)如是事,，應(yīng)虛空也。

　　答：

　　佛所說(shuō)經(jīng),，有無(wú)量方便,，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深之義,，所以假有為,，喻無(wú)為；若復(fù)不修內(nèi)行,，唯只外求,，希望獲福，無(wú)有是處,。

　　言伽藍(lán)者：

　　西國(guó)梵語(yǔ),，此土翻為清凈地也；若永除三毒,，常凈六根,，身心湛然，內(nèi)外清凈,，是名修伽藍(lán),。

　　鑄寫(xiě)形像者：

　　即是一切眾生求佛道也；所為修諸覺(jué)行,，彷像如來(lái)真容妙相，豈遣鑄寫(xiě)金銅之所作也,？是故求解脫者,，以身為爐，以法為火,，以智慧為巧匠,，三聚凈戒,、六波羅蜜以為模樣；镕煉身中真如佛性,，遍入一切戒律模中,，如教奉行，一無(wú)漏缺,，自然成就真容之像,。所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法,。若人求道,，不解如是鑄寫(xiě)真容，憑何輒言功德,？

　　燒香者：

　　亦非世間有相之香,，乃是無(wú)為正法之香也；薰諸臭穢無(wú)明惡業(yè),，悉令消滅,。其正法香者，有其五種：

　　一者戒香,，所謂能斷諸惡,，能修諸善。

　　二者定香,，所謂深信大乘,，心無(wú)退轉(zhuǎn)。

　　三者慧香,，所謂常于身心,，內(nèi)自觀察。

　　四者解脫香,，所謂能斷一切無(wú)明結(jié)縛,。

　　五者解脫知見(jiàn)香，所謂觀照常明,，通達(dá)無(wú)礙,。

　　如是五種香，名為最上之香,，世間無(wú)比,。佛在世日，令諸弟子以智慧火,，燒如是無(wú)價(jià)珍香,，供養(yǎng)十方諸佛。今時(shí)眾生不解如來(lái)真實(shí)之義，唯將外火燒世間沉檀薰陸質(zhì)礙之香,，希望福報(bào),，云何得？

　　散花者,，

　　義亦如是,；所謂常說(shuō)正法，諸功德花,，饒益有情,，散沾一切；于真如性,，普施莊嚴(yán),。此功德花，佛所贊嘆,，究竟常住,，無(wú)雕落期。

　　若復(fù)有人散如是花,，獲福無(wú)量,。若言如來(lái)令眾生，剪截繒彩,，傷損草木,，以為散花，無(wú)有是處,。所以者何,？持凈戒者，于諸天地森羅萬(wàn)像,，不令觸犯,；誤犯者，猶獲大罪,，況復(fù)今者故毀凈戒,，傷萬(wàn)物求于福報(bào)，欲益返損,，豈有是乎,？

　　又長(zhǎng)明燈者：

　　即正覺(jué)心也，以覺(jué)明了,，喻之為燈,；是故一切求解脫者，以身為燈臺(tái),，心為燈炷,，增諸戒行,，以為添油；智慧明達(dá),，喻如燈火。當(dāng)燃如是真正覺(jué)燈,，照破一切無(wú)明癡暗,，能以此法，轉(zhuǎn)相開(kāi)示,，即是一燈燃百千燈,，以燈續(xù)然，然燈無(wú)盡,，故號(hào)長(zhǎng)明,。過(guò)去有佛，名曰然燈,，義亦如是,。

　　愚癡眾生，不會(huì)如來(lái)方便之說(shuō),，專(zhuān)行虛妄,，執(zhí)著有為，遂燃世間蘇油之燈,，以照空室,，乃稱依教，豈不謬乎,！所以者何,？佛放眉間一毫相光，上能照萬(wàn)八千世界,，豈假如是蘇油之燈,，以為利益。審察斯理,，應(yīng)不然乎,！

　　又六時(shí)行道者：

　　所謂六根之中，于一切時(shí),，常行佛道,，修諸覺(jué)行，調(diào)伏六根,，長(zhǎng)時(shí)不舍,，名為六時(shí)。

　　繞塔行道者：

　　塔是身心也,，當(dāng)令覺(jué)慧巡繞身心,，念念不停，名為繞塔。過(guò)去諸圣,，皆行此道,，得至涅槃。

　　今時(shí)世人,，不會(huì)此理,，曾不內(nèi)行，唯執(zhí)外求,；將質(zhì)礙身,，繞世間塔，日夜走驟,，徒自疲勞,，而于真性，一無(wú)利益,。

　　又持齋者：

　　當(dāng)須會(huì)意,，不達(dá)斯理，徒爾虛切,。齋者齊也,，所謂齋正身心，不令散亂,。持者護(hù)也,，所謂于諸戒行，如法護(hù)持,。必須外禁六情,，內(nèi)制三毒，勤覺(jué)察,、凈身心,。了如是義，名為持齋,。

　　又持齋者,，食有五種：

　　一者法喜食，所謂依持正法,，歡喜奉行,。

　　二者禪悅食，所謂內(nèi)外澄寂,，身心悅樂(lè),。

　　三者念食，所謂常念諸佛,，心口相應(yīng),。

　　四者愿食,，所謂行住坐臥，常求善愿,。

　　五者解脫食,，所謂心常清凈，不染俗塵,。

　　此五種食,，名為齋食。

　　若復(fù)有人,，不食如是五種凈食，自言持齋,，無(wú)有是處,。唯斷于無(wú)明之食。若輒觸者,，名為破齋,。若有破，云何獲福,？世有迷人,，不悟斯理，身心放逸,，諸惡皆為,；貪欲恣情，不生慚愧,，唯斷外食,，自為持齋，必?zé)o是事,。

　　又禮拜者：

　　當(dāng)如是法也,，必須理體內(nèi)明，事隨權(quán)變,，理有行藏,，會(huì)如是義，乃名依法,。

　　夫禮者敬也,，拜者伏也；所謂恭敬真性,，屈伏無(wú)明,，名為禮拜。若能惡情永滅,，善念恒存,，雖不現(xiàn)相,，名為禮拜。其相即法相也,。

　　世尊欲令世俗表謙下心,，亦為禮拜；故須屈伏外身,，示內(nèi)恭敬,。舉外明內(nèi)，性相相應(yīng),。若復(fù)不行理法,，唯執(zhí)外求，內(nèi)則放縱嗔癡,，常為惡業(yè),，外即空勞身相，詐現(xiàn)威儀,，無(wú)慚于圣,，徒誑于凡，不免輪回,，豈成功德,。

　　問(wèn)：如溫室經(jīng)說(shuō)，洗浴眾僧,，獲福無(wú)量,。此則憑于事法，功德始成,，若為觀心可相應(yīng)否,？

　　答：

　　洗浴眾僧者，非洗世間有為事也,。世尊當(dāng)爾為諸弟子說(shuō)溫室經(jīng),，欲令受持洗浴之法；故假世事,，比喻真宗,。隱說(shuō)七事供養(yǎng)功德，其七事云何,？一者凈水,、二者燒火、三者澡豆,、四者楊柳,、五者凈灰、六者蘇髇,、七者內(nèi)衣,。以此七法喻于七事,，一切眾生由此七法沐浴莊嚴(yán)，能除毒心無(wú)明垢穢,。其七法者：

　　一者謂凈戒洗蕩僭非,，猶如凈水濯諸塵垢。

　　二者智慧觀察內(nèi)外,，猶如然火能溫凈水,。

　　三者分別簡(jiǎn)棄諸惡，猶如澡豆能凈垢膩,。

　　四者真實(shí)斷諸妄想,，如嚼楊枝能凈口氣。

　　五者正信決定無(wú)疑,，猶如凈灰摩身能辟諸風(fēng),。

　　六者謂柔和忍辱，猶如蘇髇通潤(rùn)皮膚,。

　　七者謂慚愧悔諸惡業(yè)，猶如內(nèi)衣遮丑行體,。

　　如上七法,，是經(jīng)中秘密之義。如來(lái)當(dāng)爾為諸大乘利根者說(shuō),，非為小智下劣凡夫,，所以今人無(wú)能解悟。其溫室者,，即身是也,。所以燃智慧火，溫凈戒湯,，沐浴身中,。真如佛性，受持七法,，以自莊嚴(yán),。當(dāng)爾比丘，聰明上智,，皆悟圣意,，如說(shuō)修行，功德成就,，俱登圣果,。

　　今時(shí)眾生，莫測(cè)其事,，將世間水洗質(zhì)礙身,，自謂依經(jīng),，豈非誤也。且真如佛性,，非是凡形,，煩惱塵垢，本來(lái)無(wú)相,，豈可將質(zhì)礙水,，洗無(wú)為身？事不相應(yīng),，云何悟道,？若欲身得凈者；當(dāng)觀此身,，本因貪欲,，不凈所生，臭穢駢闐,，內(nèi)外充滿,。若也洗此身求于凈者，猶如漸漸盡方凈,，以此驗(yàn)之,，明知洗外非佛說(shuō)也。

　　問(wèn)：經(jīng)說(shuō)言至念佛,，必得往生西方凈土,。以此一門(mén)即應(yīng)成佛，何假觀心,？求于解脫,。

　　答：

　　夫念佛者，當(dāng)須正念,，了義為正,，不了義為邪。正念必得往生,，邪念云何達(dá)彼,？

　　佛者覺(jué)也，所謂覺(jué)察身心,，勿令起惡,；念者憶也，所謂憶持戒行不忘,，精進(jìn)勤了,。如是義，名為念,。故知念在于心,，不在于言,。因筌求魚(yú)，得魚(yú)忘筌,；因言求意,，得意忘言。既稱念佛之名,，須知念佛之道,。

　　若心無(wú)實(shí)，口誦空名,，三毒內(nèi)臻,，人我填臆，將無(wú)明心不見(jiàn)佛,，徒爾費(fèi)功,。且如誦之與念，義理懸殊,，在口曰誦,，在心曰念。故知念從心起,，名為覺(jué)行之門(mén),；誦在口中，即是音聲之相,。執(zhí)相求理,，終無(wú)是處,。

　　故知過(guò)去諸圣所修,，皆非外說(shuō)，唯只推心,。即心是眾善之源,，即心為萬(wàn)德之王。涅槃常樂(lè),，由息心生,。三界輪回，亦從心起,。心是一世之門(mén)戶,，心是解脫之關(guān)津。知門(mén)戶者,，豈慮難成,？知關(guān)津者，何憂不達(dá),？

　　竊見(jiàn)今時(shí)淺識(shí),，唯知事相為功,，廣費(fèi)財(cái)寶，多傷水陸,，妄營(yíng)像塔,，虛促人夫，積木疊泥,，圖青畫(huà)綠,，傾心盡力，損己迷它,；未解慚愧,，何曾覺(jué)知。見(jiàn)有為則勤勤愛(ài)著,，說(shuō)無(wú)相則兀兀如迷,。且貪現(xiàn)世之小慈，豈覺(jué)當(dāng)來(lái)之大苦,。此之修學(xué),，徒自疲勞，背正歸邪,，誑言獲福,。

　　但能攝心內(nèi)照，覺(jué)觀外明,；絕三毒永使銷(xiāo)亡,，閉六賊不令侵?jǐn)_；自然恒沙功德,，種種莊嚴(yán),，無(wú)數(shù)法門(mén)，一一成就,。超凡證圣,，目擊非遙。悟在須臾,，何煩皓首,？真門(mén)幽秘，寧可具陳,？略述觀心,，詳其少分，而說(shuō)偈言：

　　我本求心心自持,。求心不知待心知,。

　　佛性不從心外得。心生便是罪生時(shí)。

　　我本求心不求佛,。了知三界空無(wú)物,。

　　若欲求佛但求心。只這心心心是佛,。

　　達(dá)摩大師《破相論》終,。