佛法與人生
凈空法師主講
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凈空法師　　
佛法與人生
凈空法師主講

一九八九年凈空法師講于臺北安坑國小

校長,，諸位老師，諸位家長：

校長剛才說,，現(xiàn)在的社會,，不僅是在臺灣，幾乎在全世界,，都是一個非常反常的社會,，東西方歷史過去都沒有遇到過

的，這是世界很大的危機(jī),。西方人的預(yù)言,，世界末日是一九九九年，換句話說還有十年,，西方人相信耶穌要下來,，審

判世人。東方預(yù)言家預(yù)測災(zāi)難的說法,，幾乎和西方說法相當(dāng)接近,，相差不過二十年左右,。這些預(yù)言都是很古老的預(yù)言

，我們當(dāng)然不能很認(rèn)真的去對待它,；但是我們從客觀的環(huán)境來說,，這個世界確實(shí)是有危機(jī)。

現(xiàn)在全世界已經(jīng)知道,，環(huán)境染污是個很嚴(yán)重的問題,。每一個國家對‘環(huán)保’意識,，可以說是都有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識,；但是

心理的染污、精神的染污,，超過環(huán)境染污不知道有多少倍，至今還沒有人發(fā)現(xiàn),，還沒有人能夠意識到這個才是真正世

界動亂危機(jī)的根源,。我們想想，中國從古代建國以來,，上溯到夏,、商、周,，我們從歷史上來看,，漢朝統(tǒng)一中國之后，

在教育制度上,，就起了一個很精細(xì)很明確的概念,，成為我們兩千多年來的教育哲學(xué)：‘建國君民，教學(xué)為先,�,！�這個

理念被肯定，可以說在全世界其他國家民族尚未發(fā)覺,，中國人已經(jīng)重視教育,；深知唯有教育才能解決一切問題，才能

夠幫助一切人離苦得樂,，國家的興衰與教育有非常密切的關(guān)系,。在教育里，尤其是小學(xué)教育,，小學(xué)教育是扎根,，與國

家民族之前途關(guān)系非常非常之大。

佛教是在后漢時傳到中國,，后漢永平十年,，（公元六十七年），到現(xiàn)在已有一千九百多年了，這是佛教正式傳到中國

,。非正式的,，大約在春秋時代就有佛教傳到中國來，但不是朝廷的接納,。在永平年間,，皇帝派了特使到西域去禮請，

聘請法師到中國來,，佛教是中國政府禮聘來的,。諸位必須認(rèn)清楚的是，佛教是教育,，而不是宗教,。佛教變成宗教的歷

史很短，充其量不超過兩百年,，現(xiàn)在變成宗教是很遺憾,，所以才有今天這種現(xiàn)象。以前它不是宗教,，它是教育,，釋迦

牟尼佛的教育。所以今天我們對正名的工作應(yīng)當(dāng)重視,，所謂‘名不正則言不順’,。

佛教是佛陀的教育，正如同中國儒家孔孟的教育是相同的,，他們有許多的觀點(diǎn)都相同,，方法也相同。佛教教學(xué)的目的

是求智慧,，換句話說它是智慧的教育,，智慧的教學(xué)，它求的是智慧,。在佛經(jīng)里有一個術(shù)語,，梵文音譯稱為‘阿耨多羅

三藐三菩提’，翻成中文即是‘無上正等正覺’,。如果用現(xiàn)在通俗的話來說,，它的意義即是‘究竟圓滿的智慧’，佛

法所要求的就是全知全能,。佛告訴我們?nèi)�知全能是我們每個人都能做得到的,，為什么呢？因為那是自性本能,，不是由

外面得來的,。

現(xiàn)在我們的本能喪失,，怎么失掉的？是迷失掉的,，并不是真正失掉的,，換句話說，只要你不迷,，你的自性本能就能恢

復(fù),；所以佛法是恢復(fù)自性本能的教育。所以佛法的立場,、觀念,，是一切平等。佛法是站在絕對平等的基礎(chǔ)上,，佛承認(rèn)

一切眾生都有如來智慧德相,，大家本來就是完全平等的。現(xiàn)在變成不平等,，就是因為每個人迷失了他的本能,。迷的程

度有深淺不同。你迷得淺,，顯得智慧高點(diǎn)；迷得深,，顯得愚癡一點(diǎn),。這與本能沒有關(guān)系，是迷悟程度上的不同的表現(xiàn)

,。所以佛教教學(xué)的目的就是恢復(fù)我們‘究竟圓滿的智慧’,，有了智慧，才能解決一切問題,，才能離苦得樂,。為什么苦

呢？因為沒有智慧,，想錯了,、看錯了、做錯了,，這才帶來痛苦,。有了智慧，你的想法,、看法完全是正確的,，做法也是

正確的，那里會有痛苦,？當(dāng)然快樂,！所以苦的因是迷,，樂的因是悟，是覺悟,。

我們曉得他的宗旨之后,，他用什么方法來教導(dǎo)大眾達(dá)到這一個目標(biāo)，這就是教學(xué)的方法,，教學(xué)的手段,。他的教學(xué)可以

說有三個中心，就是佛家講的戒,、定,、慧三學(xué)�,！�慧’是‘目��(biāo)’,；‘定’是‘樞紐’，沒有定就沒有慧,；‘戒’是

手段,，以‘戒’幫助你得到定，定之后自然就開智慧了,；所以稱為三無漏學(xué),。佛所講的一切經(jīng)典，也離不開這三個中

心,。我們佛教經(jīng)典豐富,，在全世界，不論是宗教,、學(xué)術(shù)......,，都沒有如此豐富的經(jīng)典。這么多的典籍把它分類也可

歸納成這三類,，我們中國人稱為‘三藏經(jīng)典’,。這三藏經(jīng)典即是‘經(jīng)藏’、‘律藏’,、‘論藏’,；經(jīng)藏偏重在定學(xué)，

律藏偏重在戒學(xué),，論藏偏重在慧學(xué),。所以佛經(jīng)典籍就分成這三大類，這是佛教育的教科書,。

教育的理念是建立在孝道的基礎(chǔ)上,。佛教沒有到中國來，我們中國古圣先賢也是用孝道作基礎(chǔ),，所以佛法傳到中國來

之后,，這些法師與朝野一接觸,，許多基本觀念相同，一見如故,，我們非常歡迎他,，而且希望他們在中國常住，不要回

去,，把他們留在中國,。最初到中國來的（永平十年，公元六十七年）兩位法師是摩騰與竺法蘭,，這兩位法師來到中國

之后,，我們中國政府接待他們，類似現(xiàn)在的外交部,，由外交部來接待國賓,。從前在漢朝的政治制度，‘寺’是政府辦

公的機(jī)構(gòu),，這是諸位要知道的,。辦外交的是鴻臚寺，鴻臚寺相當(dāng)于我們現(xiàn)在的外交部,，鴻臚寺的首長就是卿—公卿,，

鴻臚寺卿就是現(xiàn)代政府組織中的外交部長。鴻臚寺來接待外賓,，因為朝野談得很投機(jī),，他們也樂意常住中國。但是外

交部只能接待短期的外賓,，不能夠讓他們常住，怎么辦呢,？皇帝下面不得不另設(shè)機(jī)構(gòu),，再增加一個同樣的機(jī)構(gòu)也稱為

寺，這個寺就是佛教的教育機(jī)構(gòu),。第一個佛寺的名稱為‘白馬寺’,，后漢的首都在洛陽。這就是佛教‘寺’的來源,。

所以‘寺’和宗教完全沒有關(guān)系，跟‘廟’也沒有關(guān)系，明了歷史來源,，所以寺是政府辦事的機(jī)關(guān),。這么一來中國辦

教育的機(jī)關(guān)就變成兩個。宰相下面有個‘禮部’,，是辦教育的,，教育的中心是孔孟教育,，一直到清朝都沒有改變。白

馬寺是直接屬于皇帝管轄的,，是皇帝下面一級單位的機(jī)構(gòu),，它是佛陀教育部，就是專門推廣佛陀教育,。所以中國從漢

明帝以后就變成兩個教育部,，這兩個教育機(jī)構(gòu)，諸位想想看,，一個是歸皇帝管的,，一個是歸宰相管的；皇帝管的就占

了大便宜了,，沾了光了,。所以佛教教育在全中國的推動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過禮部的推動,，而在全國有良好的發(fā)展,。孔孟的學(xué)校

不多,，可是每個村莊都有寺院,，這就是受到帝王的影響。這個教育機(jī)構(gòu)是直接歸于皇帝的,，所以它在全國推行得非常

順利普遍,。我們要認(rèn)清楚，‘寺’本來是辦教育的機(jī)關(guān),，與現(xiàn)在宗教的拜拜,、祭祀、超度完全沒有關(guān)系,。當(dāng)年傳到中

國來的時候,，寺院有兩個重要的任務(wù)，一個即翻譯佛經(jīng),，等于現(xiàn)在的國立編譯館的工作,。翻譯佛經(jīng)，譯場規(guī)模之大也

不是我們想像得到的,。唐代玄奘法師,，這是很有名的一個人，他的譯場,，編制就有六百多人,，你想規(guī)模有多大。早期

鳩摩羅什大師譯場的編制,，也有四百多人,。所以佛寺是個很大的政府辦事機(jī)構(gòu),，這是我們要曉得的。現(xiàn)在寺廟完全變

質(zhì)了,，教育幾乎完全喪失,！變成專門跟鬼神打交道的場所，這是很冤枉的一樁事情,。這是清朝中葉以后,，逐漸演變到

現(xiàn)在這個現(xiàn)象。我們學(xué)佛,，一定要知道佛教簡單的歷史,，曉得佛法的本質(zhì)，我們要學(xué)它真正的好東西,。

所以今天在全世界,，我們可以見到四種不同型態(tài)的佛教，都在這個世間弘傳,。第一種就是宗教的佛教,，它變成宗教了

，我們不可否認(rèn),，臺灣所有的寺廟的確都是宗教,，你把它放在宗教里面絕不冤枉，它已經(jīng)變成宗教了,，這不是真正的

佛教,。第二種是學(xué)術(shù)的佛教，這在日本特別顯著,。日本有很多大學(xué),，佛教的大學(xué)，變成學(xué)術(shù)了,。這也不是佛陀的教育

,。第三種更不幸的變成邪教的佛教。宗教和學(xué)術(shù)對人傷害還不太大,，邪教傷害就太大了。第四種是傳統(tǒng)的佛教,，是佛

陀的教育,。這很少，非常非常的稀少,。

我在年輕念書的時候,，學(xué)校在南京，在學(xué)校念書的時候,，我對任何宗教都不相信,，同學(xué)當(dāng)中也帶我去教堂禮拜,，去觀

摩，我都去,。我想了解它,，但我沒法子接受；最不能接受的是佛教,，反感尤其深,。當(dāng)時對宗教比較傾向的是伊斯蘭教

，因為伊斯蘭教里面講倫理,，這是非常難得的,。接觸到佛教時，這些出家人無法說出一套東西讓人心服口服,，他說不

出來,，所以根本不能接受。那時候很年輕,，實(shí)在沒有遇到善知識,。到臺灣之后，我認(rèn)識方東美先生,，這是中國近代的

一位哲學(xué)家,，臺大的名教授。跟他學(xué)哲學(xué),，也是非常難得的機(jī)緣,。我聽說有這么一個人，非常敬慕,，給他寫了一封信

,，介紹自己想到臺大聽他的課。那時候方先生才四十多歲,。他邀我到他家去面談,，他告訴我：‘現(xiàn)在學(xué)校里先生不像

先生，學(xué)生不像學(xué)生,，你到學(xué)校聽課,，一定會大失所望’。我聽方老師講這個話,，像冷水澆頭一樣,，沒希望了，所以

就很難過,。沒想到他很慈悲,，最后他說：‘這樣好了，你每個星期天，到我家來,，我給你上兩個鐘點(diǎn)課’,。所以我的

哲學(xué)是在方先生家小客廳、小圓桌,，一個老師一個學(xué)生,，這么教學(xué)的，非常非常之難得,。他給我簡簡單單講了一部哲

學(xué)概論,；從西洋哲學(xué)講起，講到中國,、印度,，最后講到佛經(jīng)哲學(xué)。他告訴我：‘佛經(jīng)哲學(xué),，是世界哲學(xué)的最高峰,，是

人生最高的享受’。這兩句話很動聽,，我這才曉得佛教里有這么好的東西,，這才在臺北市逛寺廟。寺廟出家人很難得

能把佛教講清楚,，確實(shí)是很難,，尤其對于一個成見很深的知識份子，實(shí)在是不容易,，不像現(xiàn)在這么普遍,。我第一個目

標(biāo)就是看中善導(dǎo)寺，這廟很大,，里面藏經(jīng)很多,。因為當(dāng)時佛書在臺灣買不到，非常缺乏,。臺灣印經(jīng)總共只有三家,，臺

北市有個印經(jīng)處｜臺灣印經(jīng)處，朱鏡宙老居士辦的,；臺中瑞成書局,，臺南慶芳書局；只有這三家有少許佛經(jīng)流通,，所

以經(jīng)典非常缺乏,。善導(dǎo)寺的法師們很難得，對我很優(yōu)遇,，他們珍藏的經(jīng)典，善本書、線裝書都借給我?guī)Щ厝タ�,，這給

我?guī)�來很大的方��,。接觸佛法之后，因緣殊勝,，我認(rèn)識了章嘉大師,，這是一位很有修學(xué)成就的大德，我的佛學(xué)受章嘉

大師的指導(dǎo),，他也和方先生一樣,，每星期給我兩個小時。他住在青田街八號,，我跟他三年,，一直到他老人家圓寂。以

后十年我到臺中親近李炳南老居士,，接受他的教導(dǎo)修學(xué),。這是一個專門的學(xué)問，絕對不是宗教,，我們要把它認(rèn)識清楚

,，才能在里面得到真實(shí)的利益。佛教的教學(xué)讓我們佩服得五體投地,，釋迦牟尼佛的確是歷史上最偉大的教育家,，如孔

老夫子一樣，有教無類,，‘教不倦,，學(xué)不厭’。

教師進(jìn)修的制度是釋迦牟尼佛首創(chuàng)的,。他當(dāng)年在世,，有許多有成就的學(xué)生。這些學(xué)生也分派到各處去教學(xué),，但每一年

有三個月的時間,，回到老師的身邊，稱為‘結(jié)夏安居’,。印度從四月半到七月半是雨季,，這個時候在外教學(xué)不方便，

所以統(tǒng)統(tǒng)回到老師的身邊,，接受老師的再教育,，同學(xué)們再互相切磋、琢磨,，這就是現(xiàn)在講的,，教師的進(jìn)修教育,。一年

有九個月教化眾生，三個月再回來,，接受老師的再教育,，同學(xué)們互相切磋、琢磨,，這是真正難得�,，F(xiàn)代有許多人因為

科技發(fā)展，所以不得已要進(jìn)修教育,，大家重視了,；在過去，我們還沒想到,。學(xué)生放暑假了,，老師還不放暑假，老師還

要去進(jìn)修,，這是非常難得之好制度,。

其次是它教學(xué)的藝術(shù)化。佛教教育用現(xiàn)代的話來說,，它把學(xué)校教育跟博物館結(jié)合在一起,，是這么一種教育。所以一個

寺院是學(xué)校,、又是博物館,、又是圖書館，這在中國歷史上,，諸位能夠稍加留意,，就可以看到。因為古代學(xué)校不發(fā)達(dá),，

一般念書人都到寺院里念書,，寺院里有完備的藏書，稱為‘藏經(jīng)樓’,，其實(shí)就是現(xiàn)在的圖書館,。所藏不一定都是佛經(jīng)

，所有的典籍它統(tǒng)統(tǒng)都收集,。一般讀書人,，往往都在寺院里讀書，寺里的出家人對于佛法,、儒家,、道家，對于中國古

典的典籍都熟悉,，出家人都是老師,，有疑問都可以請教,，甚至于可以跟你講解，所以佛教確確實(shí)實(shí)是負(fù)擔(dān)起國家教育

的使命,。以前的社會是這樣的,，跟現(xiàn)在社會是完全不一樣。它的建筑,，很注重于藝術(shù)的教學(xué)，佛家叫做‘表法’,。譬

如塑造的佛像,，佛像很多，菩薩像很多,，這不是多神教,。它是用一個人像，塑造得非常完美,，叫你看了生歡喜心,。他

代表一個意義，讓你見到那個‘像’,，就想到你學(xué)習(xí)的科目,，每一科目用一個像來作代表。我們中國人最熟悉的佛像

觀世音菩薩,。觀世音菩薩,，他所代表的有三部經(jīng)，這三部經(jīng)專門講大慈大悲,，我們要用大慈大悲的心處世,、待人、接

物,，看到這個像,，你就會想到經(jīng)典里所講的理論、所講的方法,、所說的境界,，提醒我們自己，我們應(yīng)該要去學(xué)他,，不

要把這門功課忘掉了,，學(xué)以致用。今天變質(zhì)了,，把觀世音當(dāng)作神明,，好像自己求拜觀世音可以消災(zāi)、免難,，這是迷信

,，錯誤的,。所以把他表法的意義忘掉了。

佛門里面講建筑,，建筑是藝術(shù),，建筑也是表法。佛的大殿,，像我們現(xiàn)在的禮堂,、講堂，外面看宮殿是兩層,，里面是一

層,。兩層代表佛家的術(shù)語‘真諦’、‘俗諦’,，我們講世間法,、超越世間法。兩層里面是一層,，世間法跟出世法是一

不是二,，迷了就有二，悟了原來是一�,�,！你看它都有很深的用意在里面。

大殿當(dāng)中供的佛像一定是三尊,，一尊佛兩尊菩薩,。佛代表本體，宇宙人生的本體,；佛法講真如本性,，代表我們的真心

。佛這個字是由印度梵語音譯過來的,，他的意思是覺,，就是覺悟，徹底的覺悟,。我們的心是覺悟的,，心不是迷的，本

來是覺悟的,，佛像代表本覺,。菩薩是代表覺心的起用，起作用是無量無邊說不盡的,。但是這一切的大用可以分成兩大

類,，一類是‘智’，一類是‘行’,。王陽明的‘知行合一’說,，是從佛經(jīng)里得到的啟示,。一個是智，一個是行,。我們

看到凈土宗,，凈土宗供養(yǎng)西方三圣，阿彌陀佛代表無量覺,，就是自己的本性,；觀世音菩薩代表行，行為要慈悲,；大勢

至菩薩代表智,，行為要依理智，不能依感情,，依感情麻煩就大了；所以我們的思想,、見解,、行為都要有理性，以理性

為基礎(chǔ),，他是表達(dá)這個意思,，叫你一看就明了他的意義，你不能把他當(dāng)神去看待,，那錯了,。佛菩薩會不會保佑你？會

的,。你懂得這個意思他就保佑了,。真正明白佛家建筑的藝術(shù)、建筑,、繪畫,、音樂、雕塑,，你懂得這些,，你到佛寺參觀

，收獲就非常豐富了,，那是非常圓滿的一堂教學(xué),。所以在幾千年前，佛法教學(xué)已經(jīng)走到藝術(shù)化的階段�,，F(xiàn)代有些人不

曉得此事,，看到佛教這么多的神像，這么多的菩薩,，誤以為它是泛神教,、多神教,，多神教就是低級的宗教。殊不知他

不是神像,，而是教具,。所有一切諸佛菩薩代表我們性德和修德，我們本性里面有無量的德能,，用一個名號沒辦法顯示

出來,，所以要用許許多多的名號。像一個人在社會上多才多藝,，名片一拿出來,，幾十個頭銜。一個頭銜就可以了,，為

什么要幾十個呢,？必須要幾十個才能夠真正顯示出他的身份德能，是這個意思,。所以諸位要曉得,，佛門中所有的諸佛

菩薩，都是代表自己本人,，菩薩代表修德,，佛代表性德，性是本有的,，是本性,；所以凡是佛像代表性德，凡是菩薩像

代表修德,。你明白這個意義,，你才會真正了解佛法之教學(xué)，的確是非常之高明,，非常的圓滿,。

我們今天略舉一個比喻，臺灣的寺院建筑不完整,，這是受日本人統(tǒng)治的影響,。在臺灣，標(biāo)準(zhǔn)建筑的寺院很少見,；大陸

上很多,。寺院第一個建筑物是天王殿，通常講是護(hù)法,，天王殿里當(dāng)中供的是彌勒菩薩,。彌勒菩薩是依照布袋和尚的像

造的，肚皮很大，笑咪咪的,。他坐在當(dāng)中面對著大門,，他代表的意義是你想入佛門，第一個條件要笑臉迎人�,，F(xiàn)在政

府提倡微笑運(yùn)動,，佛門幾千年前就提倡微笑運(yùn)動，佛弟子,、學(xué)佛的人要?dú)g歡喜喜,。肚皮很大就是要能夠包容，他代表

的是‘生平等心,、成喜悅相’,。他是教我們這個科目，心能夠平等,、能夠包容,、能夠歡喜，這樣的人才有資格入佛門

,，才有資格來接受佛陀的教育,。旁邊是四大天王，我們稱為護(hù)法神,，一點(diǎn)都沒錯。護(hù)誰呢,？護(hù)我們自己,，四大天王也

是我們本人。

第一位東方持國天王,，代表負(fù)責(zé),、盡職。我們在社會上,，不論你在家庭,、你在學(xué)校、你在社會,、你在國家,，你有你本

分的責(zé)任，你要把本分的責(zé)任做好,，這就是護(hù)持你自己,，所以他教導(dǎo)我們要負(fù)責(zé)盡職。

第二位南方增長天王,，他代表日新又新,。增長就是不斷的要求進(jìn)步，如果我事情做好了,，我不求進(jìn)步,，這是錯誤的,。

所以佛教導(dǎo)我們要精進(jìn)、要天天求進(jìn)步,。儒家教人日新又新,，他就代表這個意義，不斷地要研究改進(jìn),，要日新又新,；

否則不進(jìn)則退。所以他教人努力要求進(jìn)步,。

第三位西方廣目天王,，第四位北方多聞天王。這兩位天王是教導(dǎo)修學(xué)方法,。怎樣才能達(dá)到前面兩個目的,？你要多看、

要多聽,，古人說：‘讀萬卷書,，行萬里路’，讀書增長學(xué)問,，行萬里路是考察,、是觀摩，我們才能夠進(jìn)步,，才能夠把

本分的事情做到盡善盡美,。所以現(xiàn)在人到天王殿去燒香、叩頭,，供一些香花,、水果，求保平安,，你說冤枉不冤枉,？他

原來是這么美好的教學(xué)藝術(shù)，拿現(xiàn)代教育名詞來說,，佛教所有設(shè)施,、佛菩薩形像都是教具，教學(xué)的工具,。但是我們講

成教學(xué)的工具,，恭敬心就沒有了，所以不稱他為教具,，稱為供養(yǎng)佛菩薩形像,；實(shí)際上他的作用是教具，這點(diǎn)諸位一定

要曉得。就是它每一個構(gòu)想,、每一個設(shè)施,，都是啟發(fā)我們心靈的，啟發(fā)我們智慧的,，時時刻刻在提醒我們,，叫我們要

覺而不迷、要正而不邪,、要凈而不染,，佛法修學(xué)的總綱領(lǐng)就是‘覺、正,、凈’,。離開這三大綱領(lǐng)就不是學(xué)佛了。我們

處世,、待人,、接物，一定是覺而不迷,�,！�正’，思��,、見解,，純正不邪。心地清凈,、不染污,，這是他修行的總原則。

‘法’是方法,，‘門’是門道，門道方法很多,，八萬四千法門,，無量法門，那只是方法手段不相同,，修的什么,？統(tǒng)統(tǒng)

修覺、正,、凈,。所以‘法門平等，無有高下’,。不管用什么方法都是修清凈心,，修正心、修正知正見，修覺心,。由于

大眾根性不相同,，也就是程度、環(huán)境不一樣,，在這三個原則,，選修一個就行了。一個得到,，另兩個一定得到,，所以是

一而三、三而一,，于是乎就要選擇重點(diǎn),。禪宗選擇‘覺’，它從覺門入,，禪宗是求大徹大悟,，明心見性，是走覺門,。

禪宗以外叫教下,，（教下，不屬禪宗都是教下,，）佛教有十個宗派,，其余九個都是教下。教下走的是正門,，就是正確

的思想,、正確的見解，從正門入,。凈土宗專念阿彌陀佛,，凈土宗和密宗是從凈門入，偏重在修清凈心,，心凈則土凈,。

所以不論那個法門，不論那一宗派,，你修得的時候,，絕對是通的。所以說一法通,，一切法都通,。心地清凈，思想,、見

解那有不正確的道理,。一個真正覺悟的人,，他一定是正知正見、一定是心地清凈,。所以是一而三,、三而一。佛法里所

謂修行,，修什么,？就是修覺、正,、凈,。你用持名念佛的方法就是修這個，參禪的方法也是修這個,，讀經(jīng),、念咒的方法

也是修這個。方法很多,，都是修覺,、正、凈,。如果念佛是求佛菩薩保佑升官發(fā)財,，那就錯了，那是宗教,，那是迷信,，

與釋迦牟尼佛講的完全相違背了。這是我們要曉得的一些基本的概念,。

‘佛教’我們肯定它,，確確實(shí)實(shí)是教育。為什么呢,？我們從它的稱呼上也可以看得出來,。佛教育是釋迦牟尼佛創(chuàng)辦的

，后人對他尊稱為‘本師’,，是佛教育的根本老師,，正如同中國人尊崇孔老夫子為先師—‘至圣先師’。所以我們稱

佛為本師,，自稱為弟子,，師,、弟子,，是師生的關(guān)系，所以不是宗教,。宗教里面沒有師生關(guān)系,，宗教里面有父子關(guān)系,，

有主仆關(guān)系，不是師生關(guān)系,。在二十多年前,，我在輔仁大學(xué)講過不少次，也曾經(jīng)在多瑪斯修道院,，教過一個學(xué)期,。我

告訴同學(xué)們，也勸勉過神父,、修女要?dú)w依佛教,，認(rèn)真好好的學(xué)佛。為什么呢,？因為佛教育和任何宗教都沒有沖突,，他

跟上帝是父子關(guān)系，他來學(xué)佛,，他跟釋迦牟尼佛是師生關(guān)系,，所以沒有沖突。如果說這些牧師神父要學(xué)佛,，背棄他的

宗教,，我相信佛陀也不會收容他，為什么呢,？他若是連父母也不要了而要老師,，這是違背倫理的，這是不可以的,！所

以任何宗教徒都應(yīng)該學(xué)佛,。換句話說，你信仰宗教是一樁事,，你要不要智慧,？你要是沒有智慧，說老實(shí)話天堂是什么

狀況你不清楚,，你怎么能到上帝那兒去,？那都是個問號。你學(xué)了佛,，有了智慧,，曉得天堂的情形，清清楚楚知道,，我

想什么時候去,，用什么方法去，清清楚楚,，明明白白,。所以佛法是師道,、是智慧的教育。

再看佛教以后的稱呼,，我們對出家人稱‘和尚’,，和尚實(shí)在講不是隨便稱的。和尚是梵語,，翻作‘親教師’,。像一個

學(xué)校里，誰能稱和尚,？校長一個人稱和尚,，因為他是主持教育的。其余的老師稱‘阿阇黎’,，阿阇黎是梵語,，翻成中

文意思是，他的言行可以做我們的榜樣,，可以做我們的模范,，我們稱為‘軌范師’。和尚是校長,，他指導(dǎo)教育政策,，

其余教員是執(zhí)行教育政策的；所以一個寺院只有一個和尚,。我們今天看見出家人稱和尚,，是太尊敬了，尊敬過了頭了

,。和尚是‘親教師’,，一般來講就是‘指導(dǎo)教授’，我受的教育是從他那里得到的,，指導(dǎo)教授與學(xué)生的關(guān)系是非常密

切的,。這些都是佛教里面很重要的常識，而為現(xiàn)代許多人所忽略,。如果佛教是宗教,，我絕對不會去學(xué)它。方先生告訴

我它是教育,，我才接受,，才逐步在經(jīng)典里面深入，去研究,、去了解,，果然沒錯。方老師跟我講的兩句話：‘佛教是全

世界最高的哲學(xué),，是人生最高的享受’,。我一生感謝方東美先生，為什么呢,？我確確實(shí)實(shí)做到了,，確確實(shí)實(shí)得到了。

所以人家問我,，我說我是世界上最快樂的人,，我沒有煩惱、沒有憂慮,、沒有牽掛,、沒有妄想，身心清凈,，自在無礙,，

這是最快樂的。這一條凈定安樂的康莊大道,，是方東美先生介紹給我的,。

佛教跟我們中國固有文化，實(shí)實(shí)在在是融合成一體的,。剛才講了,，儒跟佛教育的理念，都是建立在‘孝道’的基礎(chǔ)上

,。中國的文字,，是全世界任何國家、民族,，都不能夠比擬的,。我們的老祖宗，對于后代實(shí)在是照顧得無微不至,，文字

里面充滿了智慧,。中國的文字是個符號，這符號正如同佛法表法的意趣非常濃厚,，這個‘孝’字可以說代表整個佛法

,，也代表了整個的教育。實(shí)在講現(xiàn)代人,，真正受到教育的不多了,。教育是什么？生命,、人生的價值,；人生的意義，人

與人之間的關(guān)系,，人與宇宙的關(guān)系,，這是教育的重點(diǎn),。我們今天把教學(xué)的重點(diǎn)喪失掉了，所教的僅是技術(shù),，那是皮毛

的教育,，不是根本。今天社會動亂的根源,，根爛掉了,，腐掉了，這不得了,。所以我說教育的大根大本在‘小學(xué)’,，不

在中學(xué)、大學(xué),，中學(xué),、大學(xué)，那是花果,、是枝葉,，根是在小學(xué)。小學(xué)的教育重視在‘孝道’,，從小把這個觀念養(yǎng)成,。

這‘孝’字，上面是‘老’字,，下面是‘子’字�,，F(xiàn)在外國人講的是父子有代溝；在外國真的有‘代溝’,。我們中國

沒有代溝,，不但父子是一體，父親父親還有上面,，追到無始,；兒子兒子再往下，追到無終,；過去無始,，未來無終，是

一個整體,。外國人沒有這觀念,，所以外國人問中國人為什么祭祖先？幾千年前的祖先,，你認(rèn)識,？你知道？你們?yōu)槭裁?/DIV>